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Livro de Salmos

Salmos 138 – Estudo para Escola Dominical

Salmos 138

Este salmo 138 oferece uma forma de agradecer a Deus pelos sinais de seu constante cuidado. A menção do “templo santo” (v. 2) levou alguns a conectar o salmo especificamente a uma oferta de ação de graças, o que é razoável (cf. Jer. 33:11). Os Salmos 138–145 são a coleção final de salmos atribuída a Davi. aqui virá um tempo em que o louvor de Yahweh, que de acordo com Sl 137:3 foi obrigado a ficar mudo na presença dos pagãos, será, de acordo com Sl 138:5, cantado pelos próprios reis pagãos. No LXX Salmos 137:1-9 lado a lado com τῷ Δαυίδ também tem a inscrição Ἱιερεμίου, e Salmos 138:1-8 tem Ἀγγαίου καὶ Ζαχαρίου. Talvez essas declarações pretendam remeter à recensão existente do texto dos respectivos Salmos aos profetas nomeados (vid., Köhler, Ageu, S. 33). Do fato de que esses nomes de salmodistas adicionados pela lxx não descem além de Malaquias, segue-se que a coleção de salmos na mente da lxx foi feita não mais tarde do que no tempo de Neemias.

O orador em Salmo 138:1-8, para seguir a elevada expectativa expressa em Salmo 138:4, é ele próprio um rei, e de acordo com a inscrição, Davi. Não há, no entanto, nada que favoreça que ele seja o autor; o Salmo é, em respeito aos Salmos davídicos, composto por assim dizer da alma de Davi - um eco de 2 Sam. 7 (1 Cr. 17). A promessa superabundante que fez do trono de Davi e de sua semente um trono eterno é aqui glorificada com gratidão. O Salmo pode, de qualquer forma, ser entendido, se com Hengstenberg supomos que ele expressa a elevada autoconsciência à qual Davi foi elevado após batalhas vitoriosas, quando ele humildemente atribuiu a glória a Deus e resolveu construir-lhe um templo no lugar do tenda sobre Sião.

138:1–3 Darei Graças a Deus por Responder Minha Oração. A seção de abertura explica o tema: Agradeço porque no dia em que liguei, você me atendeu.

138:1 diante dos deuses. Isso pode muito bem referir-se aos anjos, como a Septuaginta grega tomou (ver 8:5 e nota; 29:1). Outros supõem que são governantes humanos (veja nota em 82:1), enquanto outros ainda pensam que são falsas divindades. Como o cenário é adoração no templo (138:2), a primeira opção é a mais provável (cf. 1 Coríntios 11:10).

Outros comentaristas:

“Diante dos deuses.” Há muita diversidade no significado atribuído a “deuses” neste versículo. Pode significar literalmente em um país idólatra, nos próprios templos de falsos deuses, pois tantos mártires cristãos deram testemunho da fé. A LXX., Vulgata, Etíope e árabe traduzem anjos. O Chaldee traduz por juízes, os reis siríacos, e os antigos pais gregos explicam isso como uma referência aos coros de sacerdotes e levitas no templo. - Zigabenas, em Neale e Littledale.

“Diante dos deuses.” Alguns (LXX., Lutero, Calvino, etc.) interpretam essas palavras por anjos e comparam Sl 29:1; mas é duvidoso que a palavra hebraica Elohim, usada abertamente e sem qualquer explicação, possa ter esse significado, também é, como parece, a esse respeito, inútil outros (Rabbins, Flamin., Delitzsch, etc.) interpretam “os grandes da terra”, e compare Sl 138:4 abaixo, e Sl 82:1, Sl 119:46, etc.; mas essa interpretação também parece não dar força especial à passagem. Provavelmente (Aq., Symm., Jer., etc.) o significado é: “Diante, ou na presença, dos deuses dos pagãos, ou seja, com desprezo, à vista dos ídolos, que não podem fazer nada, louvarei a Jeová, que faz milagres para mim e seu povo.” Para uma expressão semelhante, veja Sl 23:5, Heb.: veja também Sl 95:3, Sl 96:5, para lugares em que a palavra hebraica “deuses” é usada provavelmente para ídolos. - Comentário do Orador.

“Diante dos deuses”, etc. A Vulgata tem, in conspectu angelorum, “diante dos anjos”; sua presença deve espantar homens e mulheres, e mantê-los longe de toda desonestidade, palavras maldosas, atos, gestos, ressentimentos secretos, todos os descontentamentos e doenças. Pois, como eles se regozijam em discernir uma boa estrutura de espírito em você, em ver que você guarda a ordem que Deus estabeleceu na igreja e no estado, para andar como cristãos para a honra de Deus; então eles ficam tristes por ver o contrário, e você deve responder por seus pecados contra esses grandes oficiais da grande família do céu e da terra. - William Greenhill.

138:2 dê graças ao seu nome. Veja nota em 135:1. exaltaste acima de todas as coisas o teu nome e a tua palavra. Como indica a nota de rodapé ESV, o hebraico é difícil; o texto esv é mais provável do que a nota de rodapé: a experiência particular pela qual o salmo dá graças mostra que Deus “exaltou” seu “nome” (ao qual o cantor agradece) e sua “palavra” (ou seja, sua palavra da promessa de cuidar de seus servos). "por tua benignidade.” Há dois belos pensamentos trazidos aqui; uma é “a condescendência de Deus em pensamento”; o outro, “sua ternura em ação”. Ambos estão incluídos em “bondade amorosa”. E ambos são mostrados por Deus ao seu próprio povo. Ele se humilha para ver as coisas dos filhos dos homens; ele condescende com homens de baixa condição. Do bem-aventurado Jesus é dito que “ainda que fosse rico, por amor de vós se fez pobre, para que pela sua pobreza enriquecêsseis” 2Cor 8:9. Quem pode dizer a que profundidade Deus condescende em pensamento amoroso? Dizem-nos que os próprios cabelos de nossa cabeça estão todos contados; e se os cabelos da nossa cabeça, então certamente todo o resto. Deus, como Pai Celestial, se interessa por tudo sobre seu povo; ele se interessa por assuntos que eles pensam abaixo de seu conhecimento, ou dos quais eles, por sua ignorância, não sabem a importância. A mãe pode tirar todo o conforto da compreensão da consideração condescendente de Deus. Ele ficará interessado no bebê dela; se ela o entregar a ele, aquele que fez o universo, com sua mente infinita, pensará em seu berço e na criatura indefesa que é embalada para dormir nele. O enfermo pode obter todo o conforto da mesma fonte, pois pode acreditar que Aquele por quem o corpo foi feito de forma temível e maravilhosa pensará sobre os sofrimentos desse corpo e os aliviará ou dará força para suportá-los. se eles devem ser suportados. A condescendência de pensamento marca todas as relações de Deus com seu povo. E depois disso vem a ternura em ação. Agora, essa “ternura em ação” é uma grande parte da bondade de Deus; é justo que uma mente pensativa e uma mão terna andem juntas na perfeição do amor. Deus não é apenas enérgico, mas terno também em ação; ele é o Deus das gotas de orvalho, bem como o Deus das chuvas de trovão; o Deus da tenra folha de grama, tanto quanto do carvalho da montanha. Lemos sobre grandes máquinas, que são capazes de esmagar barras de ferro e, no entanto, podem tocar tão suavemente que não quebram a casca do menor ovo; como é com eles, assim é com a mão do Altíssimo; ele pode esmagar um mundo e, ainda assim, curar uma ferida. E grande necessidade temos de ternura em nosso estado inferior; uma coisinha nos esmagaria; temos almas tão machucadas e fracas que, a menos que tivéssemos Alguém que nos tratasse com ternura, logo seríamos destruídos. 

138:4–6 O Senhor é alto e olha para os humildes. A experiência muito pessoal da ajuda de Deus é agora colocada em perspectiva: o Deus a quem o cantor orou é o Senhor universal (ele é alto), a quem todos os gentios um dia irão adorar (todos os reis da terra damos graças; cf. 102:15; Isa. 52:15); e, no entanto, ele considera a pessoa humilde (como a que dá graças neste salmo).

138:7–8 O Senhor me preserva em meio a todos os problemas. O salmo termina falando do cuidado constante de Deus por cada um de seus fiéis. Não é fácil mesmo para o crente mais fiel estar sempre atento a esse cuidado, e cantá-lo ajudará os membros da congregação a estarem mais conscientes das maneiras pelas quais Deus os preserva e protege.

138:8 cumprir o seu propósito para mim. Assim como Deus começou a cuidar de mim, ele terminará o trabalho por toda a minha vida (cf. 57:2).