Salmos 131 – Estudo para Escola Dominical

Este salmo 131 é um hino de confiança no Senhor que modela a estrutura ideal da alma diante de Deus, uma “alma calma e sossegada”.

131:1–2 Eu Acalmei Minha Alma. A seção inicial descreve a humildade que convém ao fiel: seu coração não se eleva e seus olhos não são erguidos demais (expressões de arrogância e orgulho); nem se ocupa com coisas muito grandes e maravilhosas demais para ele (isto é, com assuntos além dos poderes humanos de compreender; cf. Dt 29:29). Essa pessoa acalmou e aquietou sua alma, como uma criança desmamada com sua mãe: assim como uma criança desmamada se contenta simplesmente com a presença de sua mãe, assim o fiel adorador se contenta com a presença de Deus, mesmo quando há muitas coisas que ele gostaria de Deus para explicar (por exemplo, como a pequena história de alguém se relaciona com a grande história; veja nota no Salmo 111).

131:1 Quando o coração se eleva, a pessoa é orgulhosa; cf. a mesma expressão traduzida “o coração está orgulhoso” em 2 Crônicas. 32:26 e Ezeq. 28:2. Da mesma forma, quando os olhos estão erguidos demais, eles são “olhos altivos” (Sl 18:27; Pv 6:17; 21:4).

131:1-3 Senhor, meu coração não é arrogante. As excelências negativas e positivas da verdadeira religião

I. Negativo.

1. Livre de arrogância. 2. Livre da inquietação. 3. Libertação do mundanismo.

II. Positivo.

1. Ter a alma fixada no supremamente desejável para sempre. 2. Ter a alma fixada para sempre no atingível. O Senhor é desejável? Sim, supremamente. Ele é alcançável? Sem dúvida. Ele vem ao alcance de toda aquela fome e sede dEle. (David Thomas, D.D.)

A mente humilde e tranquila

Neste breve salmo há três diferentes estados de espírito descritos. A primeira é a humildade: o salmista nega para si todo orgulho e ambição (versículo 1). A segunda é a tranquilidade. O salmista afirmou para si mesmo que havia alcançado a completa quietude espiritual, o perfeito descanso do coração (versículo 2). E o último estado de espírito é o de esperança imortal, sustentada em vigor pelo pensamento da sabedoria e bondade do Senhor (versículo 3). O salmista afirma para si mesmo que alcançou o que em outros salmos ele ansiava, orava e repreendia a si mesmo porque não conseguiu. Em outro salmo, ele se exorta: “Descanse no Senhor”, etc. Em outro, ele repreende seu espírito errante por inquietação e diz: “Volte para o seu descanso”, etc. neste salmo ele alcançou. Aqui está o cumprimento da promessa: “Tu guardarás em perfeita paz aquele cuja mente está firme em Ti”. Vamos agora nos limitar à sua quietude espiritual; pois, como precisamos do exemplo de sua humildade para repreender nosso orgulho, precisamos de sua quietude para repreender nossa inquietação e inquietação. Temos a ver com três porções de tempo - o passado, o presente e o futuro; com três fontes de inquietação - o retrospecto dos pecados passados, os pecados do presente e as antecipações sombrias do futuro. Há no coração de cada homem uma fonte silenciosa de inquietação e inquietação. Às vezes a mão do remorso, às vezes a mão da insatisfação, e às vezes a mão do mau presságio vem, e a fonte se abre e enche o espírito com suas águas amargas. Tampouco há qualquer garantia para nossa quietude espiritual, até que tenhamos encontrado algo para dominar o remorso pelo passado, a insatisfação com o presente e o presságio do mal para o futuro. Primeiro, devemos ter paz de consciência, a certeza do amor perdoador de Deus. Eu creio que Cristo levou meus pecados no madeiro; quando descanso nesse fato, minha certeza de perdão perfeito e eterno, é então que sou aspergido com o sangue de Cristo e lavado na fonte. É apenas nisso que podemos descansar, apenas isso que suavizará e silenciará nossos espíritos. Para a insatisfação que surge do presente, há um remédio – cultivar tal fé na sabedoria e bondade da providência de Deus que tornará nossa submissão a Ele na aflição alegre e comparativamente fácil. Enfrente todas as calamidades que vêm sobre você com um espírito correto, e diga: “Sim, Pai, porque assim pareceu bem aos Teus olhos”; assim o espírito perturbado é suavizado e silenciado. Esses medos que vêm da antecipação do futuro - como eles podem ser acalmados? Cultivando a mesma fé em Deus. Deus é amor hoje. Deus será amor amanhã e para sempre. Deus é sabedoria hoje. Ele será sabedoria amanhã, e no dia seguinte, e para sempre. Deus é rei hoje, e Deus será rei amanhã e para sempre. (C. Vicente.)

O compilador dos Cânticos dos Graus viu uma conexão entre este salmo de Davi e o hino anônimo anterior; pois cada um deles contém a exortação: “Espere Israel no Senhor”. Ele parece ter considerado isso, e pode tê-lo composto, como uma introdução adequada ao presente. O mesmo espírito de paciente confiança e amor respira em ambos; mas na de David a situação parece ser mais feliz. Diferentes etapas da carreira do filho de Jessé são apontadas como ocasião do salmo. Uma é quando Saul e seus servos o trataram como um aspirante à coroa. Não é assim, ele parece estar aqui para dizer. O Senhor sabe que não sou traidor e ambicioso. Se luto, é em autodefesa, não em auto-exaltação; e eu me contentaria em nunca guerrear. Estou nas mãos da Providência. Outro momento de sua vida selecionado, com alguma fisionomia no fato de ser o tema do próximo salmo, é quando ele trouxe a arca para o novo santuário no monte Sião (2Sm 6:21-22). Igualmente bem o salmo pode concordar com outras situações em sua história. Renegando o orgulho, mostrando humildade e recomendando a esperança no Senhor, é um cântico permanente de Israel, adequado para todas as estações. Do ponto de vista daqueles para quem os Cânticos das Subidas foram coletados, um significado deste salmo parece ser que, embora trazido de volta à sua própria terra, os israelitas não devem ser um povo arrogante e desafiador. O orgulho é uma doença do coração. David oferece um coração sadio ao Lordem “Senhor, meu coração não é arrogante. Da mesma forma ele se submete ao Médico em Sl 139:23-24. É como o apelo de Pedro (Jo 21:17). A humildade é recomendada em toda a Bíblia em declarações, preceitos e exemplos; e passagens que mostram o perigo do orgulho proclamam a bem-aventurança da humildade. Sem ela nada agrada a Deus. Nosso Senhor encarnado o ensinou pelo exemplo, símbolo e fala (Mt 18:1-6; Mar 10:13-16). A infantilidade não é infantilidade, mas a auréola do santo, a semelhança do anjo, a mente que estava em Cristo. Um espírito submisso e quieto é serenidade em casa, equanimidade nos negócios, sabedoria no aprendizado, o sorriso perseguidor de Deus. O caráter da criança desmamada diante do Pai dos espíritos deve ser mantido na juventude, na idade adulta e na idade, crescendo cada vez mais na promessa celestial. Por que a alma vigilante, resgatada pelo Filho, dotada do Espírito, amada pelo Pai, não deve ser infantil até o fim? Ó Sabedoria de Deus, nosso Modelo e Salvador, cujo amor supera o das mulheres, e de quem dependemos mais do que a criança desmamada de sua mãe, ouviremos Tua voz orientadora, nos apegamos a Ti com corações calmos e pacíficos e seremos criancinhas em Teus braços protetores (Sl 18:27; 51:17; 138:6; Pro 11:2; 16:19; 18:12; 22:4; Isa 57:15; Mic 6:8; Mat 11:29; 23:12; Luc 18:14; Rom 12:3; 10; 16; Ef 4:2; Fil 2:3; Col 3:12; Tg 4:10; 1Pe 5:5). (E. J. Robinson.)

O orgulho tem sua sede no coração; mas sua principal expressão está nos olhos. O olho é o espelho da alma; e a partir dele as características mentais e morais podem ser determinadas, com não pequeno grau de precisão. Que mundo de significados às vezes se concentra em um único olhar! Mas de todas as paixões, o orgulho é mais claramente revelado nos olhos. Dificilmente pode haver um erro aqui. Estamos todos familiarizados com uma classe de frases que são executadas em pares. Falamos de pecado e miséria; santidade e felicidade; Paz e prosperidade; guerra e desolação. Entre estes podem ser contados o coração orgulhoso e o olhar altivo. Um olhar orgulhoso é uma das sete coisas que são uma abominação para o Senhor. Dele é dito: “Tu salvarás o povo aflito; mas derrubará aparências altas.” E, portanto, Davi faz o reconhecimento: Senhor, Tu sabes todas as coisas. Tu sabes que o orgulho não existe em meu coração. Tu sabes que nenhum orgulho brilha em meus olhos. (N. McMichael.)

Nem me exercito em grandes assuntos, ou em coisas muito altas para mim.--

Mistérios divinos a serem estudados com humildade

1. As coisas profundas de Deus devem ser abordadas por nós com toda humildade de coração; e eles devem ser estudados, como se estivessem de joelhos. Há mistérios na natureza divina que não podem ser compreendidos (Jó 11:7). Uma escuridão inescrutável repousa sobre todos aqueles pontos onde os elementos Divino e humano entram em contato. O propósito ou a presciência de Deus: como conciliar com nossa responsabilidade? Como pode o Espírito Eterno tocar as molas do coração e movê-las ao Seu prazer, sem destruir a liberdade moral? Como as naturezas divina e humana podem se encontrar sem confusão, de modo a formar a única pessoa de nosso adorável Redentor? Uma humildade amorosa tem mais valor aqui do que a ciência teológica. Se quisermos entender as coisas divinas, devemos primeiro amá-las e nos colocar sob o ensino do Espírito Santo. Não se pode admirar o suficiente a oração de Anselmo, um profundo teólogo de nosso país, no século XI. “Não procuro, ó Senhor, penetrar em Tuas profundezas. De modo algum considero meu intelecto igual a eles: mas anseio compreender em algum grau Tua verdade, na qual meu coração acredita e ama. Pois não procuro compreender para crer; mas creio, para que possa compreender.”

2. Entretanto, nesta escuridão parcial, há dois temas de consolação.

(1) Em todos os assuntos relacionados com a nossa salvação, quaisquer que sejam as dificuldades que possam existir na teoria, não existem na prática.

(2) O que não sabemos agora, saberemos no futuro. (N. McMichael.)

O texto nos transporta para a região do pensamento. Reconhece a responsabilidade de pensar. Pressupõe a possibilidade de escolha e recusa no entretenimento dos sujeitos. Isso implica que há tópicos de pensamento saudáveis ​​e prejudiciais; e que um homem é tão obrigado a discriminar nas coisas em que pensa quanto no emprego de suas horas, na formação de seus hábitos ou na escolha de seus amigos. A maioria dos homens sabe perfeitamente bem que pode controlar o pensamento – que pode fazer “o porteiro vigiar” as entradas e saídas – as entradas do pensamento e as saídas da ação. Mas o notável no texto é a ampliação da responsabilidade desse autocontrole da natureza e qualidade, para a escala e tamanho, dos pensamentos. Podemos muito bem acreditar que o santo e devoto O salmista não permitiu que seu coração alimentasse pensamentos licenciosos e lascivos – que ele não compôs essas doces canções, ou seguiu seu caminho para Sião, com o amor do pecado permitido nele, ou com o poder do pecado reinando. Ele não fala de pensamentos baixos, mas de pensamentos elevados - não de rastejantes, mas de imaginações elevadas - como os presos proibidos e desencorajados. E não pode haver dúvida de que há um perigo nessa direção. Não existem apenas desejos malignos, desejos pecaminosos, para causar uma terrível destruição da vida e da alma; há também especulações e divagações do pensamento, que não dão outra advertência de sua natureza senão esta, que pertencem a distritos e regiões além e acima de nós - que são fatais para a quietude e o silêncio do espírito - que eles não pode ser entretido sem despertar aqueles anseios inquietos e insatisfeitos que estavam apenas começando a se acalmar no seio do amor infinito. Desse tipo, às vezes, são as ambições desta vida. A ambição tem um uso, bem como um abuso. O próprio São Paulo, que considerou todas as coisas como perda, ainda assim, três vezes em suas epístolas, fala de ambição como sua vida. Usamos a ambição na nossa educação. Despertamos energias sonolentas propondo-lhes prêmios de esforço. Nós lhes ordenamos até mesmo “esforçar-se por maestrias”. A própria competição, embora seja a parente próxima daquela “emulação” que São Paulo coloca entre as obras da carne, ainda está alistada entre os soldados de Jesus Cristo, se assim for, pode finalmente sublimar-se em um esforço que deseja coroa de ninguém. No entanto, todos sentimos que há uma ambição “que se sobrepõe”, não mais na arrogância de seus sucessos do que na extravagância de suas expectativas. Há homens que teriam sido não apenas mais felizes, mas maiores se tivessem sido menos ambiciosos. Há homens cujos esforços mais humildes pelo menos teriam sido respeitados, mas cujos assentos mais aventureiros terminaram apenas no ridículo. O que é verdadeiro nas ambições desta vida, sejam profissionais ou intelectuais, não é menos verdadeiro na religião. Pode parecer que o salmista escreveu sobre isso - é por causa disso, certamente, que fazemos de suas palavras nosso texto hoje. Eles são exemplificados dentro da Igreja e fora dela. Eles são exemplificados no tratamento do Apocalipse – pelos crentes, pelos céticos, pelos inimigos. A doutrina da Trindade foi muitas vezes transformada, de um “mistério” no sentido Divino, em um “mistério” no humano. A alma deveria ter se acalmado e silenciado naquela presença, como antes da revelação de um Pai, um Salvador e um Consolador, não três Deuses, mas um Deus - cada Pessoa necessária ao repouso e à atividade, ao conforto e conforto. para a vida, de cada um de nós, enquanto lutamos ao longo do caminho de dificuldade para a luz clara e para a paz perfeita de um mundo em que Deus será tudo em todos. Em vez disso, a especulação tem estado ocupada, e a controvérsia tem estado ocupada, e a lógica tem estado ocupada, e a retórica tem estado ocupada, e todo o assunto foi remetido e relegado do tribunal da alma ao tribunal do intelecto - os teólogos têm se exercitado em assuntos maravilhosos demais para eles - a oração foi interrompida por disputas, e cada partícula nutritiva foi extraída e exterminada do pão da vida. É impossível viver a vida desta época e não perguntar. Feche o ouvido e os olhos - o ceticismo está no ar. Sempre esteve nos livros, agora está na sociedade. Mas como pode um jovem em tais tempos, educado ou inculto, exercer essa calma e silenciamento, esse comportamento e silêncio de que o texto fala? Quem deve prescrever o direito de especular e o não direito? Quem estabelecerá as condições, presentes ou retrospectivas, sob as quais um ser racional, ordenado ou não ordenado, terá a liberdade de se exercitar em grandes assuntos, inimigos elevados para ele ou para qualquer homem? Isso não pode ser feito. Não diremos que há sempre uma falta de seriedade no ceticismo de hoje. Não obstante, pode haver muitos erros graves, muitas falácias profundas, no processo dessa busca. Vou citar dois. Há aqueles que, assim que surge uma dúvida, cessam instantaneamente de orar. Eles consideram uma falta de sinceridade invocar Aquele em quem não têm certeza de que sempre continuarão a acreditar. Se há uma palavra de verdade no Evangelho, o caminho da fé é o caminho da oração, e o homem que deixou de invocar o Deus de sua vida não é mais um indagador se aquele Deus nos falou em Seu Filho. Deixe o clamor ir até as trevas – ele “calma e silencia”, ele “se comportará e aquietará” a alma que perguntará, a alma que saberá. “Eles adoraram” embora – sim, “eles adoraram” porque “eles duvidaram!” Ainda uma outra coisa. Muitos, quando a fé é abalada, consideram falta de sinceridade ouvir qualquer evidência que não seja o que eles chamam de lógica. Eles se ressentem como quase uma fraude colocada sobre eles se alguém oferece a beleza moral do Gofeitiço, ou a satisfação espiritual a ser encontrada nele, ou a força cumulativa de efeitos registrados e consequências de crer, como fornecendo, sozinho ou em conjunto, qualquer argumento na crença da Revelação de Jesus Cristo. Se a demonstração matemática é impossível, então, para eles, será impossível acreditar. Aquela convicção que o primeiro cético cristão fez depender da visão e do tato, eles suspendem sobre a cogência do silogismo cristão como ele representa para a era dezenove. Protestamos contra essa divisão e parcelamento do ser. O homem é um, e apenas um. Intelecto, coração e consciência; o poder de julgar, o poder de admirar, o poder de adorar; o instinto da verdade, o instinto do bem e o instinto da beleza – todas essas coisas devem marchar ao mesmo tempo para a investigação do Divino: aquilo que acreditamos deve ser a satisfação de todos eles, e cada um deve contribuir com sua cota para as provas, e sua voz para o veredicto. O conselho do texto é o conselho da sabedoria, quando faz reverência, quando faz da humildade a condição de todo conhecimento que vale o nome. Podemos educar e disciplinar nossa própria alma de tal maneira que a saúde seja a recompensa. (Decano Vaughan.)

É algo saber que existem tais coisas. Saber isso bem é ser sábio. Qual é um dos segredos do poder? É manter-se dentro de sua própria capacidade; você pode descrever um círculo de seis pés de circunferência, mas não sete pés. Saber isso é a verdadeira sabedoria. Saber que não posso escrever a “Ilíada” me poupa tempo; equivale a uma revelação; guia, limita, castiga minha ambição. Saber que você não é um estadista é metade da batalha da vida. Deus não colocou a chama do estadista dentro de você, nem a chama da poesia, nem a chama da música. É quando as pessoas estão tentando ser e fazer o que a eleição divina nunca pretendeu que elas fossem ou fizessem que elas são tolas e fracas, e que a vida termina em futilidade. Saber isso e fazê-lo remodelaria toda a nossa vida.

1. Quem pode compreender os mistérios da Providência? Eles são muito altos para mim. Aqui está uma alma toda pura, e ainda assim Deus parece desaprovar essa pobre vida cada vez mais. Que a vida não tem oportunidade, nem casa, nem trabalho, nem alegria, nem música. Ah, é triste! Como é? Não podemos dizer; Nós devemos esperar; nos próximos séculos saberemos. Mas notei que mesmo essa alma se queixa menos do que as pessoas que a observam. A alma tem seus próprios prazeres íntimos; diz – Está bem; Devo esperar pacientemente pelo Senhor, e finalmente verei por que foi; enquanto isso, tenho pão para comer que o mundo não conhece” há uma impressão geral de que estou abandonado, mas em minha alma sei que Deus está comigo. Este é um mistério de graça. Os filhos de Deus não estão tão abandonados como às vezes parecem estar; o Senhor conhece os Seus, e Ele não negará Seu próprio autógrafo, Seu próprio selo de amor.

2. Quem pode compreender a própria Providência? É o seu próprio maior mistério. Há um mistério maior do que os mistérios da Providência, e esse mistério maior é a própria Providência. O maior mistério é Deus. O que é a Providência? Vamos quebrar a palavra em providência? “Fornecer” – é a palavra de uma dona de casa; providenciar -- ver, preparar, providenciar; eles voltarão logo do arado, terão a refeição pronta; da escola, prepare-se com o pequeno banquete; do exterior, preparem as boas-vindas. Isso é prover, ver, ver depois, ser olhos para os cegos e pés para os coxos. Este é o mistério do governo divino. É muito alto para mim.

3. Mas será necessário ir tão longe a ponto de falar dos mistérios da Providência e da Providência mesma? Há um mistério tão grande, e esse sou eu mesmo. Quem sou eu? Que? De onde vem? O que é esta vida, esta palpitação, esta perpétua maravilha e mistério? Eu penso, eu rezo, eu não acredito, eu me endureço na desconfiança; Eu disse, em momentos de loucura: “Deus não existe”. Ora, eu mesmo sou um mistério; o eu está ao lado do Deus em mistério. Se os homens dessem ouvidos a esta doutrina, seriam silenciados com frequência. Por que sair de si para encontrar o mistério? O maior mistério está em casa – sua própria alma. Entenda o homem, se você entender Deus. Então, somos humilhados em pequenos serviços, ministérios domésticos, ação fraterna de simpatia e cura e assistência. Sim, é assim. Ainda não precisamos de nossas asas. Não há humilhação no crescimento. Vamos realizar esta doutrina e ser sóbrios. Façamos apenas o pouco que podemos fazer. No entanto, não é pouco, mas muito; pois Deus a dirige, Deus a aceita, o homem precisa dela; todo amor é um dom Divino.

4. Aqui está uma lição para aqueles que têm grandes ambições espirituais; homens que querem ser grandes leitores dos mistérios divinos, da Providência, dos planos e propósitos de Deus. A Voz diz: Daqui a pouco, em um século, em um milênio, você verá Deus. Esta é uma esperança escondida; isso não é um mero sentimento, é uma inspiração, uma fonte de força, uma grande confiança; segure-o e seja forte. E aqui está uma lição para aqueles que querem levar suas investigações longe demais aqui e agora. Há quem diga ao pregador, ao professor e ao expositor: Como assim? Explique isso; cadê esse mistério? Qual é a resposta para esta grande pergunta? A resposta é: espere: o que você não sabe agora, você saberá no futuro.

5. Aqui está uma grande lição para todos aqueles que desejam viver hoje com simplicidade, seriedade e utilidade. Um homem pode se esticar tão alto para ver as coisas além das estrelas que pode cair sobre a próxima pedra de tropeço: deve ser nosso olhar ao nosso redor e abaixo de nós e ver o que podemos fazer de útil. Não seja o grande homem, a grande e misteriosa alma, o voador das nuvens, o planeta, o descobridor e o errante, mas mantenha-se perto da costa e mantenha-se perto do refúgio da pobreza, do leito de dor e do berçário da infância, e a escola onde a ignorância procura ser ensinada; sê fiel no pouco, e Deus te colocará sobre o muito. (J. Parker, D. D.) 

131:3 Ó Israel, espera no Senhor! Com tal disposição de confiança e contentamento, Israel pode esperar no Senhor em todos os momentos.

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