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Escola Dominical
Livro de Salmos

Salmos 130 – Estudo para Escola Dominical

Salmos 130

Este salmos 130 é um lamento individual, expressando penitência e confiança na misericórdia de Deus. (Outros salmos com temas penitenciais proeminentes são Salmos 6; 25; 32; 38; 51; 143.) O elemento penitencial é voltado para ajudar os adoradores a se verem como pessoas perdoadas, cujo único direito de entrar na presença de Deus está em sua misericórdia.

130:1–2 Ó Senhor, ouça meu clamor por misericórdia! O salmo sobe das profundezas da miséria sobre o pecado, para a confissão dele (vv. 3-4), para a esperança (vv. 5-6) e segurança (vv. 7-8). O tom é urgente, e o assunto são meus pedidos de misericórdia.

130:3–4 Com Você Há Perdão. A canção reconhece que se Deus marcasse as iniquidades (como se as guardasse em um livro de registro), ninguém, nem mesmo os fiéis que estão cantando isso, poderia ficar de pé. E, no entanto, com o Senhor há perdão: é isso que Deus promete ao seu povo que vem a ele com fé (cf. 86:5; 103:3; Neh. 9:17; Dan. 9:9), e é por isso que ele pode ser temido (isto é, adorado e servido em amorosa reverência).

130:5–8 Espero sinceramente que o Senhor me ouça. A pessoa piedosa agora canta, eu espero pelo SENHOR, e em sua palavra eu espero, provavelmente especificamente para a palavra de perdão relacionada com os sacrifícios a serem oferecidos (por exemplo, Lev. 4:21). Essa espera prossegue para a certeza, pois cada cantor convida todos os outros a esperar no Senhor, em quem há amor inabalável e redenção abundante. O Senhor é aquele que redimirá Israel de todas as suas iniquidades, ou seja, os livrará das penalidades que suas iniquidades merecem (em “resgatar”, veja nota no Salmo 25:22). O Israel ideal é um povo onde cada membro reconhece prontamente sua dependência da misericórdia e graça de Deus.

130:1-8 Das profundezas clamei a Ti. O salmo provavelmente deve ser considerado antifonal; é composto de várias estrofes que foram cantadas responsivamente por diferentes vozes.

1. Na primeira estrofe (versículos 1, 2) o orador é um israelita devoto, que está sentindo profundamente a miséria de suas circunstâncias. A metáfora parece ter sido tirada de um naufrágio; e, nos lábios de um hebreu, a imagem seria de horror indescritível. Nós, britânicos, amamos o mar. Mas para os judeus o mar era um objeto de terror, um monstro cruel e devorador, ávido de sua presa, e sorrindo apenas para enganar; o símbolo de traição, agitação e desolação. Quais eram as profundezas das quais o salmista clamou a Deus? Foram elas as calamidades que o cercaram e seus compatriotas? Ou eram seus pecados esmagadores? Para uma mente hebraica, estes eram indistinguíveis. Era uma crença inveterada entre os israelitas que, assim como a prosperidade era a recompensa da bondade, a adversidade era o castigo do pecado; e, onde quer que a adversidade descesse, o pecado deve ter estado lá antes. Essa teoria acrescentou aos sofrimentos dos exilados um elemento de angústia que dificilmente podemos apreciar. Aparece muito claramente em nosso salmo. Aqui está um israelita devoto mergulhado, como o resto de seus compatriotas, nas profundezas do desastre. Como um hebreu, isso só poderia ter um significado para ele, a saber, que Deus estava visitando seus pecados sobre ele e eles.

2. A segunda estrofe (versículos 3, 4) é a resposta de um vizinho - provavelmente um homem velho, que viveu em uma fé mais calma e mais forte do que o outro havia alcançado. Embora suas palavras sejam dirigidas a Deus, são uma resposta ao seu companheiro. Primeiro ele olha para o problema vexatório que, como vimos, estava na base do problema de seu companheiro – por que homens justos deveriam sofrer tão terrivelmente. Sua resposta é a rude e pronta, que aos olhos de Deus ninguém é justo, e sob Seu escrutínio puro e perscrutador as vidas mais justas mostram-se muito sujas. Este é apenas o lugar-comum teológico, tão superficial e irreverente, que todos os homens são igualmente pecadores e merecem condenação igual nas mãos de Deus. É bem verdade que somos todos pecadores; mas nem todos somos pecadores na mesma medida, e Deus não nos tratará cegamente a todos da mesma forma. O homem fala com mais verdade quando deixa de teorizar e dá testemunho de sua própria experiência de Deus. “Tu não vigias as iniquidades, mas contigo está o perdão.” Deus, ele quer dizer, não é um tirano severo, nunca satisfeito com nossos esforços para servi-Lo, sempre atento aos erros e procurando-os. Ele está bem disposto a nos perdoar mesmo em nosso pior. A linha de encerramento desta estrofe é uma surpresa. Deveríamos ter esperado, “contigo está o perdão para que sejas amado”; mas lemos em vez disso, “para que sejas temido”. Nos lábios de um hebreu, “o temor de Deus” significava uma reverência quase devota. É a frase do Antigo Testamento para a verdadeira adoração, e nosso salmista quer dizer que, se não houvesse perdão no coração de Deus, não haveria adoração no coração do homem. A religião seria impossível se Deus fosse um vingador implacável e implacável.

3. Na terceira estrofe (versículos 5, 6) o primeiro orador responde: “Você me diz que Deus perdoa! Eu não implorei Seu perdão até que eu esteja cansado? Mas tudo sem propósito. Por Sua palavra eu esperei – por alguma certeza de Seu perdão; mas nem um sussurro quebrou o silêncio impiedoso.” A figura no versículo 6 iria para casa para os Exilados. Quantas vezes, enquanto acampavam fora da Babilônia e sentavam-se insones e chorosos durante as vigílias da noite, eles tinham visto as sentinelas andando pelas muralhas da cidade e saudando o alvorecer no horizonte oriental que lhes dizia que sua vigília cansada estava perto de seu fim? Fechar! Nenhuma figura poderia expressar mais pateticamente a ansiosa expectativa do salmista do alvorecer da misericórdia de Deus em sua longa noite de tristeza.

4. Na estrofe conclusiva (versículos 7, 8) os espectadores concordam. “Minha alma esperou em Adonai”, disse o homem desanimado; e o refrão ecoa: “Esperança, Israel, em Jeová”. O segundo orador havia declarado sua fé de que “com Jeová está o perdão”; mas, antes de terminar, o salmo alcança uma segurança ainda maior. “Esperem em Jeová, pois com Jeová está a benignidade, e abundantemente com ele está a redenção.” É uma grande crença que Deus perdoa, mas uma indizível maior que, apesar de tudo o que parece provar o contrário, Ele tem em Seu coração para conosco uma infinita bondade e um propósito de redenção final e completa. O salmo termina com uma profecia de grande salvação e paz ilimitada reservada para Israel. Para os hebreus, “redenção das iniqüidades” significaria não apenas uma libertação espiritual, mas a remoção de todos os desastres e sofrimentos que o pecado acarretava. E esta triunfante certeza de um futuro não manchado pelo pecado e não atormentado pela tristeza nasce dessa fé dupla, tão simples, mas tão grandiosa, que há nos ouvidos de Deus uma ilimitada bondade, e que Ele está realizando, por meio de todas as nossas experiências variadas, nossa redenção final e eterna. (D. Smith, M. A.)

A conduta louvável do homem sob julgamento

I. Implorando ao céu (versículos 1, 2).
1. Só o céu pode entregar.
2. Das maiores profundezas o Céu pode ouvir os gritos. Este apelo, portanto, é -
(1) Louvável.
(2) Sábio.
(3) Certo.
(4) Necessário.

II. Confessar o pecado (versículos 3, 4).
1. Ele identifica o sofrimento com o pecado. Todos os males, físicos, intelectuais, sociais, religiosos e políticos, brotam do mal moral.
2. Ele identifica a libertação com a misericórdia de Deus.
(1) Deus é tão misericordioso que Ele não “marca iniqüidades”, isto é, Ele não guarda; recuperá-los. As naturezas malignas nunca esquecem as feridas, as naturezas benevolentes não podem retê-las.
(2) Deus é tão misericordioso que perdoa aos homens suas iniqüidades. A forma mais elevada de amor é o amor que perdoa.
(3) Porque Ele é tão misericordioso, os homens podem confiar Nele. “Para que sejas temido.” Não servilmente, mas com confiança, amorosamente, lealmente, alegremente. Se Ele não tivesse perdão em Sua natureza, que alma racional poderia reverenciá-Lo?

III. Esperando em Deus (Sl 130:5-8).
1. Isso implica:
(1) Confiando em Deus. Confiando em Sua sabedoria, bondade e retidão.
(2) Esperar de Deus. Esperando que Ele interponha em misericórdia e conceda o alívio necessário.
(3) Vigilância da alma. Não é um estado mental passivo, é vigilante e sério.

2. Ele exorta Israel a confiar no Senhor:

(1) Porque há misericórdia com Ele. A misericórdia que o sofredor requer, misericórdia para socorrer e libertar.
(2) Porque há abundante redenção com Ele. Não há limite para Sua disposição e capacidade redentora. “Onde abundou o pecado superabundou a graça”.
(3) Porque todo o Israel será um dia redimido. O autor, sem dúvida, tinha a crença de que todo mal um dia será varrido da face da terra. (Pregador.)

Das profundezas às alturas:

I. O grito das profundezas.
1. As profundezas são o lugar para todos nós.
2. A menos que você tenha clamado a Deus dessas profundezas, você nunca clamou a Ele. O início de toda verdadeira religião pessoal está no sentido do meu próprio pecado e da minha condição perdida. Se um homem não pensa muito sobre o pecado, ele não pensa muito sobre um Salvador Divino.
3. Você não quer nada mais do que um grito para tirá-lo das profundezas. Não há maneira de você sair do poço a não ser clamar a Deus, e isso trará uma corda para baixo. Não, em vez disso, a corda está lá. Seu agarrar a corda e seu choro são um. “Pedi e recebereis!” Deus desceu a plenitude do Seu amor perdoador em Jesus Cristo, nosso Senhor, e tudo o que precisamos é o chamado, que também é fé, que aceita enquanto deseja, e deseja em sua aceitação; e então somos levantados “da cova horrível e do lodo de lodo”, e nossos pés são colocados sobre uma rocha, e nossos passos estabelecidos.

II. Um medo sombrio e uma certeza brilhante. A oração do homem é, por assim dizer, soprada de volta em sua garganta pelo pensamento: “Se Tu, Senhor, observares as iniquidades, ó Senhor, quem subsistirá?” E então – como se ele não fosse varrido de sua confiança mesmo por esta grande rajada de ar frio do norte, que vem como gelo e ameaça congelar sua esperança até a morte – “Mas”, diz ele, “há perdão contigo, para que sejas temido”. Portanto, essas duas metades representam a luta na mente do homem. Eles são como um céu, metade do qual está repleto de nuvens de trovão e a outra serenamente azul. É preciso, em primeiro lugar, que o coração tenha trêmulo entretido a hipótese contrária, para que o coração salte para o alívio e a alegria da contra-verdade. Deve ter sentido primeiro o estremecimento do pensamento: “Se Tu, Senhor, observares as iniquidades” para chegar à alegria do pensamento: “Mas contigo há perdão!” E esse perdão está na raiz de toda verdadeira piedade. Nenhum homem reverencia, ama e se aproxima de Deus tão arrebatadamente, tão humildemente, como o homem que aprendeu o perdão por meio de Jesus Cristo.

III. A atitude permanente e pacífica do espírito que provou a consciência do amor perdoador - uma dependência contínua de Deus, Como um homem que acabou de se recuperar de alguma doença, mas ainda se apoia no cuidado e sente a necessidade de ver o rosto daquele médico hábil que o ajudou, ainda haverá, e sempre, a necessidade da aplicação contínua desse amor perdoador. Mas aqueles que provaram que o Senhor é misericordioso podem sentar-se muito tranquilamente a Seus pés e confiar-se em Seus atos bondosos, descansando suas almas em Sua forte palavra e procurando a comunicação mais completa de luz dEle. “Mais do que aqueles que vigiam pela manhã.” Isso é bonito! A consciência do pecado era a noite escura. A vinda de Seu amor perdoador inundou todo o céu oriental com um brilho difuso que cresceu em dia perfeito. E assim o homem espera calmamente pelo amanhecer, e toda a sua alma é uma desejo absorvente de que Deus possa habitar com ele, e iluminá-lo e alegrá-lo.

4. A experiência pessoal torna-se geral e um evangelho, um apelo nos lábios do homem a todos os seus irmãos. “Espere Israel no Senhor”. Não havia espaço para nada em seu coração quando ele começou este salmo, exceto para si mesmo em sua miséria, e aquele Grande acima dele lá. Não há nada que isola um homem tão terrivelmente como a consciência do pecado e de sua relação com Deus. Mas não há nada que o una tanto a todos os seus companheiros e o leve a laços tão amplos de amizade e benevolência, como o senso da misericórdia perdoadora de Deus por sua própria alma. Assim, o chamado irrompe dos lábios do homem perdoado, convidando todos a experimentar a experiência e a exercer a confiança que o alegrou: “Espere Israel no Senhor”. E então olhe para o amplo Evangelho que ele alcançou para conhecer e pregar. “Pois no Senhor está a misericórdia, e com ele está a redenção”. Não apenas perdão, mas redenção – e isso de toda forma de pecado. É “abundante” – multiplicado. Nosso Senhor nos ensinou a que soma é a multiplicação divina. Net uma vez, nem duas vezes, mas “setenta vezes sete” é a medida prescrita do perdão humano, e os homens serão mais aplacáveis ​​do que Deus! (A. Maclaren, D.D.)

Um grito de angústia mental

I. Profundezas da alma.
1. Escuridão.
2. Dúvida.
3. Tristeza.
4. Pecado.

II. Alma-choro. “Assim como as especiarias cheiram melhor”, diz Trapp, “quando batidas, e como o incenso é mais odorífero quando lançado no fogo, os homens oram mais e melhor nas profundezas do problema”.

1. O grito de desamparo apelando à Onipotência.
2. O grito de súplica sincera.

III. Apreensões da alma (versículos 3, 4). Jeová é rigoroso em “marcar”, mas lento em executar o julgamento. Nenhum pecado escapa aos Seus olhos: Sua entrada contra nós é correta, mas Sua misericórdia restringe a justiça precipitada e retém os merecimentos devidos de nossas iniquidades.

4. A espera da alma (versículos 5, 6).
1. Esperança do paciente.
2. Ansiosa expectativa, gerada por uma fé forte.
Esperar, esperar, esperar, nunca pode ser decepcionado: através dele o “grito” de aflição se transforma em coro de vitória. (J.O. Keen, D.D.)

Incentivo ao penitente:

I. A condição angustiante de Davi (versículos 1, 2). Antes de Deus encher uma alma, Ele a esvazia.

II. A confissão penitencial de Davi (versículo 3).

III. A base da esperança de Davi (versículo 4). Dizem-nos que, quando Dario soube que os atenienses haviam capturado Sardes, ficou indignado e jurou vingança contra a cidade. Ele saiu ao ar livre, e enviando uma flecha para os céus, ele apelou ao deus, Jove, e jurou que destruiria a cidade, e ao mesmo tempo ordenou a um de seus servos que entrasse em sua presença todo meio-dia. , e clamar: “Lembre-se de Sardes”. É assim que Deus trata conosco? Não! Ele espera não para ferir, mas para curar; não punir, mas perdoar; não para arruinar, mas para regenerar. Considerar:

1. A promessa de Deus (Êx 34:6-7; Sl 86:5; Rm 10:12; 2Pe 1:4; Tg 5:2).
2. A morte de Cristo.
3. Os atos de Deus. Manassés, Davi, Saulo de Tarso, Zaqueu, Bunyan, todos obtiveram perdão, e você também.
4. A atitude de Davi para com Deus (versículos 5, 6). Estações de depressão espiritual, embora dolorosas, são lucrativas. Eles excitam desejos sinceros e preparam a mente para receber bênçãos mais ricas.

V. A exortação encorajadora de Davi (versículo 7). Alguns nos dizem que um homem deve cair no Pântano do Desânimo antes que ele possa se tornar um crente regozijante. David achou melhor política tentar evitar que caíssem naquele pântano. O desespero paralisa. A esperança revigora.

VI. A promessa encorajadora (versículo 8).
1. Pecador, você está nas profundezas? Olhando para sua vida passada, você vê pouco mais que pecado? Olhando além da sepultura você não vê luz. Nenhum raio de esperança ilumina sua escuridão impenetrável. As estrelas brilham mais à noite, e a promessa de perdão brilha com o brilho mais brilhante quando estamos à beira do desespero. Ouça e regozije-se. “Ele redimirá Israel de todas as suas iniquidades”.
2. Crente, você ora por graça para destruir o pecado e encher seu coração de amor? A bênção que você deseja será concedida. Esta não é uma especulação duvidosa, nenhuma teoria não testada. Dez mil vezes dez mil, e milhares de milhares, obtiveram perdão e pureza pela fé em Cristo. (H. Woodcock.)

A canção peregrina da penitência

I. O clamor (versículos 1, 2). Ele precisa de uma reforma completa; somente o Criador pode conceder isso. Ele precisa de absolvição; somente o Ser ofendido pode conceder isso. A Ele, portanto, a Jeová ele se dirige. Ele ora com fervor e perseverança.

II. A confissão indireta (versículos 3, 4). Se Jeová cuidasse do assunto, não seria possível escapar. Pois Ele é o Deus que tudo vê, de quem nada pode ser escondido. Outros padrões são desviados e parciais; isso é uniforme e firme. Seu Autor não pode ser enganado e não será ridicularizado. Quem, então, se levantará quando Ele se levantar? A pergunta responde a si mesma. Ninguém.