Salmos 141 – Estudo para Escola Dominical

Este salmo 141 é um lamento individual, voltado para uma situação muito parecida com a do Salmo 140. A contribuição particular deste salmo é sua oração fervorosa para que Deus proteja a pessoa fiel contra toda insinceridade e transigência em meio a tais perigos.

141:1–2 Ó Senhor, Ouve Minha Oração. O cantor pede sinceramente a Deus que dê ouvidos à minha voz quando eu chamo por você! A oração que ele oferece, que é cantada na adoração corporativa, é comparada a atos de sacrifício que também são realizados na adoração: o incenso (Êxodo 30:8; Lucas 1:10; cf. a imagem em Apoc. 5:8) e o sacrifício da tarde (Êx. 29:41). Sobre o levantar das minhas mãos em adoração, cf. Ps. 28:2; 63:4; 119:48; 134:2.

141:3–5 Impede-me de participar do mal deles. O cantor pode estar inclinado a evitar o perigo juntando-se aos homens que praticam a iniquidade, e esta seção pede a Deus que o ajude a evitar toda essa tentação. O pedido do v. 3, ponha uma guarda, ó Senhor, sobre minha boca, provavelmente deve ser tomado sob essa luz: é uma oração para que Deus proteja os fiéis de brincarem com maquinadores no discurso que traem o Senhor e seus os piedosos. Enquanto a pessoa fiel aceitará a correção de outros fiéis, sua oração é continuamente contra as más ações dos conspiradores. Essa oração revela uma grande visão de como uma pessoa nessas circunstâncias realmente se sentiria.

141:5 Deixe os justos me ferirem – Este versículo é extremamente difícil e obscuro (compare a margem); e houve quase tantas opiniões diferentes em relação ao seu significado quanto houve comentaristas sobre o salmo. Um grande número dessas opiniões pode ser visto em Rosenmuller in loc. DeWette explica: “Eu sofro de bom grado qualquer coisa desagradável de meus amigos, que pode ser para o meu bem; mas a maldade dos meus inimigos não posso suportar”. A Septuaginta e a Vulgata Latina traduzem: “Deixe um homem justo me corrigir com misericórdia, e ele trabalhará convicções em mim; mas não permita que o óleo de um pecador (pois esta ainda será minha oração) unja minha cabeça à vontade deles”. “Tradução de Thompson.” De acordo com isso, o sentido seria: “Se os justos me ferirem com severidade de palavras, tomarei isso como um ato de bondade e benevolência; por outro lado, as palavras brandas de um pecador, suaves como óleo, que ferem mais do que flechas afiadas, que Deus evite de mim”.

Ou, em outras palavras, “prefiro ser morto pelas palavras severas dos justos do que ungido pelas palavras oleosas e ímpias dos ímpios”. O sentido proposto por Hengstenberg (Com. in loc.) é: “Mesmo que eu através da nuvem da ira possa ver o sol da bondade divina, não me entregarei à dúvida e ao desespero, de acordo com o curso do mundo, quando a mão do Todo-Poderoso repousa sobre mim; mas vou, posso e devo, em meio a problemas, ser alegre, e esse é o alto privilégio do qual nunca serei privado”. De acordo com isso, a ideia é que os sofrimentos suportados por pessoas boas, mesmo nas mãos dos ímpios, são castigos infligidos por um Deus gracioso em justiça e misericórdia e, como tal, podem ser comparados a uma pomada festiva, que a cabeça do sofredor não deve recusar, pois ainda terá ocasião de consolação para invocar a Deus em meio às provações ainda por experimentar.

A palavra “justo” é evidentemente empregada no sentido usual do termo. Refere-se àqueles que amam e servem a Deus. A palavra traduzida como “ferir” – חלם châlam – é traduzida como quebrada em Jz 5:22; Isa 16:8; 28:1 (“margem”, mas traduzido por nossos tradutores “superar”, sc. com vinho); “feriu”, Jz 5:26; Isa 41:7; “espancado”, Pro 23:35; “derrubar”, 1Sm 14:16; “quebrar”, Sl. 74:6. Não ocorre em nenhum outro lugar, exceto no versículo diante de nós. Isso se aplicaria a qualquer espancamento ou ferimento, com o punho, com um martelo, com uma arma de guerra e depois com “palavras” – palavras de reprovação ou expressões de desaprovação. De acordo com o ponto de vista acima (Introdução), é usado aqui com referência a uma repreensão apreendida por parte de pessoas boas, por não seguir seus conselhos.

Será uma bondade – literalmente, “uma bondade”; isto é, um ato de bondade. A ideia é que isso seja tão intencional da parte deles; deve ser assim recebido por ele. Qualquer que fosse a sabedoria do conselho, ou a propriedade de ceder a ele, ou o que quer que eles pudessem dizer se não fosse seguido, ele ainda poderia considerá-lo da parte deles apenas bem-intencionado. Se um certo curso que eles aconselharam for rejeitado, e se, recusando ou recusando segui-lo, alguém incorrer em seu desagrado, isso deve ser interpretado apenas como um ato bem-intencionado e de bondade. E deixe-o me reprovar – como posso antecipar que ele o fará, se seu conselho não for seguido. Devo esperar encontrar esta consequência. Será um excelente óleo – literalmente, “Óleo da cabeça”. Isto é - como o óleo que é derramado na cabeça em ocasiões festivas, ou quando alguém é coroado, como sacerdote, profeta ou rei. Veja as notas em Mar 6:13; notas em Lucas 4:18-19. O óleo assim usado para a cabeça, o rosto, etc., era um artigo indispensável para o banheiro entre os orientais. A ideia é aqui que a reprovação dos justos deve ser recebida tão prontamente quanto aquela que mais contribuiu para adornos e conforto; ou aquilo que difunde brilho, alegria, alegria. Que não deve quebrar minha cabeça – Ou melhor, que minha cabeça não deve (ou não deve) recusar; que deveria acolher. A palavra traduzida quebra não deveria ter sido assim traduzida. A palavra hebraica - הניא hāniy', é de נוא nû' - em Hiphil, para negativo; fazer nada; depois recusar, recusar, negar. É traduzido como “desanimar” em Num 32:7, 9 (margem, “quebra”); “proibir,” Num 30:5 (“duas vezes”), Num 30:8, 11; “não fazem efeito”, Sl 33:10; “quebrar”, na passagem diante de nós. Não ocorre em nenhum outro lugar. A ideia é: “Se tal repreensão vier sobre mim por fazer fielmente o que considero sábio e melhor, não devo rejeitá-la mais do que a cabeça recusaria o óleo derramado sobre ela, para tornar a pessoa saudável e agradável.”

141:6–7 O Julgamento Os Ultrapassará Finalmente. Como explica a nota de rodapé da ESV, o hebraico desses versículos apresenta algumas dificuldades. O texto da ESV é uma tradução razoável; o ponto principal é que eventualmente Deus trará seu julgamento sobre os juízes (aparentemente os líderes entre os conspiradores ímpios); então o fiel será justificado, e o infiel poderá até aprender sabedoria (eles ouvirão minhas palavras, porque são agradáveis).

141:8–10 Confio em Você para Me Manter Seguro. Enquanto isso, os fiéis mantêm os olhos do coração voltados para Deus com confiança. Os versículos 9–10 revelam que os malfeitores (introduzidos no v. 4) estão armando esquemas para prejudicar os fiéis (armadilhas, laços e redes). A oração para que Deus me impeça de ser vítima de seus esquemas torna-se uma oração para que os ímpios “caiam em suas próprias redes” (cf. 140:9-11 e nota).

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