Salmo 17 e 18 — Contexto Histórico Cultural

17:8. menina dos olhos. Literalmente, o termo é “a pequena da filha do seu olho”. Essa expressão idiomática também é encontrada em Deuteronômio 32:10. A pupila ou menina dos olhos é a parte mais sensível do corpo e, portanto, a parte que precisa de mais proteção.

 

17:8. sombra de asas. A metáfora de se refugiar sob as asas da divindade é encontrada também em outros salmos (36:7; 57:1; 61:4; 91:4) e está consistentemente relacionada a questões de cuidado e proteção relacionadas com a aliança. A metáfora também é conhecida por outras culturas do antigo Oriente Próximo, particularmente egípcia, onde até asas desencarnadas representam proteção. Divindades com asas são frequentemente retratadas ofuscando o rei. Da mesma forma, um marfim de Arslan Tash datado do século VIII mostra personagens em forma humana com asas protegendo uma figura no centro.

 

18:4. cordas de morte/sepultura. As armadilhas de laço eram comumente usadas por caçadores no antigo Oriente Próximo. Nesta metáfora, a morte ou Sheol é o caçador. Para muitas culturas no antigo Oriente Próximo, Sheol, a morada da sepultura (ou seja, o submundo) era um lugar muito real onde os indivíduos levavam uma existência amorfa, comendo argila e poeira e esperando que seus descendentes cuidassem de suas necessidades. Havia portões e porteiros para manter os mortos lá dentro e, portanto, era chamada de “a terra sem volta”. Essa descrição pode ser encontrada no segundo milênio a.C. Épico acadiano The Descent of Ishtar. Aparentemente, a visão hebraica do túmulo não era diferente, embora não haja uma descrição elaborada dela no Antigo Testamento.

 

18:8 fumaça das narinas, fogo da boca. Esta imagem não é encontrada em nenhum outro lugar no antigo Oriente Próximo. O exemplo mais próximo está no Enuma Elish, onde se diz de Marduk que, quando seus lábios se moviam, o fogo brilhava. Embora Yahweh não pudesse ser retratado em qualquer forma (animal ou outra), a descrição poética de Yahweh por meio de imagens de animais para destacar certos atributos era legítima (leão/leopardo em Os 13:7; pássaros voando em Is 31:5; urso em Lam 3:10; boi selvagem em Nm 24:8 [todas as traduções exceto NIV]).

 

18:9. nuvens escuras sob os pés. O termo para “nuvens escuras” foi encontrado no épico ugarítico de Baal e Anate, onde o deus Baal é descrito como o “cavaleiro das nuvens” e sua “voz” como o som e a fúria de trovões e relâmpagos.

 

18:10. montou querubins e voou. Na iconografia siro-palestina, as divindades são frequentemente retratadas sobre as costas de criaturas selvagens (geralmente touros). Um relevo assírio de Maltaya retrata sete deuses, cada um montado nas costas de um animal diferente. O mais intrigante é um relevo assírio que retrata um deus da tempestade repleto de armas, cavalgando nas costas de uma criatura composta com corpo de leão, asas de águia e cabeça de touro. No Antigo Testamento, Yahweh é descrito como entronizado nos querubins no Santo dos Santos no templo (ver comentário em 1 Sm 4:3-4), e na visão do trono de Ezequiel (caps. 1, 10) Yahweh é transportado em um trono de carruagem móvel sustentado por criaturas compostas.

 

18:12-15. armas do guerreiro divino. As flechas de Yahweh são geralmente consideradas como relâmpagos. No motivo do guerreiro divino, a divindade luta nas batalhas e derrota as divindades do inimigo. Na Assíria, Nergal é o Rei da Batalha e Ishtar é vista como uma deusa da guerra. O último lança chamas na guerra. O cananeu Baal e o babilônico Marduk são guerreiros divinos. Trovões e relâmpagos costumavam acompanhar regularmente a presença de uma divindade no antigo Oriente Próximo, particularmente em um cenário de batalha. Da exaltação suméria de Inanna aos mitos hititas sobre o deus da tempestade e às mitologias acadiana e ugarítica, os deuses são vistos como trovejando no julgamento de seus inimigos. Baal é retratado segurando um punhado de raios. A terminologia trovejante também é adotada na retórica real, pois os reis hititas ou assírios se retratam como instrumentos dos deuses, trovejando contra aqueles que violaram tratados ou se opuseram à expansão do império.

 

18:16. águas profundas. Quando o deus babilônico Marduk traz a restauração, ele é elogiado por agarrar o indivíduo e tirá-lo das águas do rio Hubur. Este é o rio que flui pelas portas do submundo, e ser tirado de suas águas indica ser salvo da morte no último momento. Essas imagens continuam na mitologia grega com o famoso Rio Styx e até encontram seu caminho na literatura cristã, conforme indicado pelo rio da morte que flui em frente à cidade dourada em O Peregrino.

 

18:28. mantendo a lâmpada acesa. Lâmpadas eram frequentemente usadas metaforicamente em Israel para simbolizar vida e prosperidade. Eles eram frequentemente  colocados em tumbas por esse motivo. A expressão “sua lâmpada” é frequentemente  usada nas Escrituras para simbolizar a vida. Como uma chama eterna é um símbolo de resistência e lembrança, o reinado de um descendente de Davi em Jerusalém fornece um link para a promessa de Deus à dinastia de Davi (2 Sam 7:8-16). Usos semelhantes da palavra em ugarítico e acadiano estão ligados à perpetuação do governo ou da presença divina. O rei assírio Tiglath-Pileser III é conhecido como a luz de toda a humanidade. Um antigo idioma da Babilônia expressa uma família sem descendentes pela imagem de seu braseiro saindo. Alternativamente, no mundo supersticioso do antigo Oriente Próximo, havia demônios à espreita em todos os lugares que favoreciam especialmente a escuridão. Uma das maneiras pelas quais os deuses eram figurativamente vistos como provedores de proteção era transmitindo luz contínua, sugerida por frases como “a lâmpada dos deuses” em textos de Ugarite. O deus cananeu Sapash recebeu o atributo de “lâmpada divina”. Na Mesopotâmia, Lamashtu era um demônio particularmente temido. O deus Nushku era representado pelo fogo e sua lâmpada acesa mantinha os temidos demônios afastados. Aqui, o salmista pode estar se referindo à lâmpada acesa em seu nome. Yahweh é a lâmpada ao lado do salmista, afastando o perigo.

 

18:33. pés de veado. O termo usado aqui se refere a uma das espécies de cervos conhecidas em todo o antigo Oriente Próximo. É frequentemente discutido com outros caprídeos, como o íbex núbio, ovelhas da montanha e gazelas. Todos esses caprídeos são conhecidos por seus passos firmes em caminhos traiçoeiros. Já na literatura suméria (por exemplo, o sonho de Dumuzi), esse tipo de metáfora é usado para ter passos firmes e rápidos.

 

18:34. arco de bronze. Se esta expressão reflete uma arma real, pode indicar um arco de madeira decorado com bronze ou flechas com ponta de bronze. Por outro lado, pode ser simplesmente uma forma poética de denotar a força do arco do guerreiro. O arco era um símbolo da força real na Assíria e no Egito, bem como uma das armas dos deuses. Neste último aspecto, o disco solar é retratado como se esticando um arco que, como a arma do deus sol, poderia ser entendido como bronze. Um relevo assírio da época de Davi retrata o deus do sol, Assur, entregando o que a inscrição conectada chama de um arco magnífico nas mãos do rei.