Estudo sobre Gênesis 11

Gênesis 11: A torre de Babel

O episódio reúne três motivos: o desenvolvimento da tecnologia, a dispersão da humanidade pelo mundo e a confusão de línguas. Especifica que todas as pessoas mencionadas na genealogia falam a mesma língua, destacando a unidade de toda a humanidade sob Deus. Nos versículos 1-4 aprendemos sobre um plano e sua implementação pelos humanos, e nos versículos 5-8 vemos o plano do Senhor e sua implementação. As pessoas usam as suas habilidades técnicas para tentar construir um edifício substancial e muito alto que se eleve ao céu, ameaçando confundir a fronteira entre o domínio celestial de Deus e a morada terrena das criaturas. O Senhor vê o que as pessoas estão construindo e percebe a ameaça potencial à fronteira divino-humana. Em vez de arriscar a recorrência do caos, o Senhor confunde a sua linguagem e dispersa as pessoas por toda a terra, povoando assim o mundo inteiro e eliminando o perigo de o caos regressar. Numa nota etiológica, a narrativa especifica o nome dado ao local: Babel ou Babilônia. As palavras são semelhantes ao nosso termo moderno “balbuciar”, ou conversa incompreensível, caracterizando Babilônia como um lugar tecnologicamente avançado onde a confusão prospera.

11:10-28 Descendentes de Sem
A narrativa retorna à genealogia de Sem de 10:22-31, repetindo os nomes de seus descendentes e acrescentando informações sobre as idades dos diferentes povos. Os nomes são os mesmos do bisneto de Sem, Éber, que tem dois filhos: Pelegue e Joctã. A lista no capítulo 10 concentra-se nos descendentes de Joctã, enquanto o capítulo 11 lista os de Pelegue. Cinco gerações depois de Pelegue, nascem Abrão e seus dois irmãos Naor e Harã. Este ponto marca uma transição na narrativa, afastando-se da história universal da raça humana para a saga particular de uma única família: a de Abrão. As genealogias ilustram a ligação ancestral de Abrão com as primeiras gerações da humanidade e estabelecem uma ligação geográfica com a sua antiga casa em Ur, perto da confluência dos rios Tigre e Eufrates (2:14). O cenário agora está montado para a história ancestral.


Gênesis 11:29–25:18
Com o final do capítulo 11 a narrativa começa a focar na família de Terá e quatro gerações de seus descendentes: Abraão e Sara, Isaque e Rebeca, Jacó e suas duas esposas Lia e Raquel e suas servas Bila e Zilpa e, finalmente, José. Os capítulos 12–36 narram a saga das três primeiras gerações, e os capítulos 37–50 enfocam José, filho de Jacó. As histórias, como as de Gênesis 1–11, foram transmitidas por contadores de histórias orais ao longo de centenas de anos. Eles foram gradualmente coletados e organizados na narrativa que temos hoje. Os diferentes episódios da saga refletem as preocupações dos contadores e compiladores, que usaram as histórias para abordar as questões da sua época. Nesta seção nos concentraremos em Abraão e Sara (11.29–25.18). Depois consideraremos Isaque e Rebeca (25.19–28.9); a seguir, Jacó e suas esposas (28.10–36.43); e finalmente José em 37:1–50:26.

Os capítulos 12–36, assim como Gênesis 1–11, são organizados em torno de resumos genealógicos que marcam as gerações. No que é chamado de ciclo de Abraão, ou histórias sobre Abraão, uma declaração genealógica sobre Terá aparece em 11:27 e de Ismael em 25:12; no ciclo de Jacó encontramos um resumo genealógico sobre Isaque em 25:19; e no ciclo de José, um foco genealógico em Jacó aparece em 37:2. Ao longo desses ciclos, os temas das promessas divinas de terra, descendentes, nação e bênção formam o núcleo das histórias ancestrais. Os capítulos 12 a 36 são uma série de sagas, isto é, narrativas em prosa baseadas em tradições orais, com enredos episódicos em torno de temas ou tópicos estereotipados. Os episódios narram feitos ou eventos do passado no que se refere ao mundo do narrador. As sagas nesses capítulos são sagas familiares ou sagas sobre o passado da família. Eles incorporam convenções literárias do antigo Oriente Próximo, como cenas tipográficas e motivos específicos centrados na família, que discutiremos à medida que os encontrarmos nas sagas.

Notas Adicionais
11.1-9 Antes de sermos informados dos ancestrais de Abrão, essa história destaca por que um novo início havia se tornado necessário. A lembrança do Dilúvio (v. 4) parece ter funcionado simplesmente como um chamado para que o homem mostrasse a sua força em desafio a Deus. A memória viva do que eles fizeram foi preservada pelo grande zigurate, “uma montanha artificialmente coberta por um templo” (Kidner), da Babilônia. Isso seguia o padrão estabelecido anteriormente, mas não sobrou relíquia conhecida da torre de Babel, e não é provável que os arqueólogos encontrem alguma, pois as camadas mais antigas da cidade estão abaixo do lençol freático da planície. Os estudos de línguas que nunca foram fixadas na escrita demonstram quão rapidamente os povos com panos de fundo linguísticos comuns se tornaram ininteligíveis uns aos outros. Não temos indicação alguma da identidade da língua pré-diluviana, se é que foi preservada. Deus estava agindo com total imparcialidade.

11:8. Babel: ligado aqui a bãlal (“confundir”) e interpretado como “confusão”. Babel é a forma universal que o AT usa para se referir à Babilônia (no acadiano, Bab-ili, significando “portão de Deus”). A mudança obviamente foi intencional.

11.10-32 Independentemente do que se pense dos números apresentados no cap. 5 para a duração da vida dos patriarcas pré-diluvianos, os apresentados aqui — com o mesmo tipo de variantes como no cap. 5 entre TM, Sam., LXX e Jubileus — são completamente inadequados para cobrir o intervalo entre o Dilúvio e Abraão, c. 2000 a.C. O nome Héber foi encontrado em escavações recentes em Tell Mardikh, no norte da Síria (antiga Ebla), como o nome de um de seus reis. E um sério erro da arqueologia identificá-lo com Héber (v. 14ss), que de qualquer maneira deve ter vivido muito antes para exercer aquela função. Esse achado mostra simplesmente que o nome era comum na época.

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