Estudo sobre Gênesis 9

Gênesis 9

Está bem claro com base em 9.1-3 que a humanidade agora traça a sua origem a partir de Noé, então a ordem inicial dada a Adão (1.28) é agora repetida com modificações significativas. Noé “era homem justo, íntegro entre o povo da sua época” (6.9), mas a corrupção à volta dele tinha deixado a sua marca, se não nele, pelo menos nos seus filhos. Embora a “imagem de Deus” (9.6) ainda estivesse lá, tinha se tornado tão embaçada que o domínio do homem seria marcado por medo e pavor (v. 2), e o sinal exterior disso seria o uso que o homem faria dos animais como alimento, embora a proibição do sangue (cf. comentário de 4.1) devesse destacar a queda do homem daquilo que ele era no início.

Acerca do vegetarianismo como forma de vida mais saudável, a Bíblia não tem nada a dizer. Certamente, ela não sugere em lugar algum que seja uma forma espiritualmente preferível, pois esse conceito pertence aos “princípios elementares deste mundo” (Cl 2.20-23), que em si mesmos não têm valor algum.

Muitos cristãos apoiam a pena de morte com base no v. 6. Sem dúvida, o conceito de santidade da vida humana diminuiu drasticamente nos últimos anos, mas há dúvidas consideráveis acerca de se o retorno da pena de morte poderia elevar esse valor novamente. O castigo pelo castigo não é o método de Deus. 9.11 uma aliança com vocês Speiser apresenta a definição tradicional: “um acordo solene entre duas partes, prevendo sanções no caso de não cumprimento”. Hoje, no entanto, o conceito da “aliança de suserania” tem sido popularizado corretamente (Mendenhall), o qual vê Deus agindo unilateralmente como senhor soberano, exigindo somente a aceitação e o cumprimento da aliança por parte do povo (cf. Ex 19.5). Esta aliança é mais abrangente do que a suserania típica, pois foi feita com os animais também, e foi assim uma expressão da graça soberana de Deus. v. 14. Quando [...] aparecer o arco-íris: não há nada no hebraico que sugira que o arco-íris fosse algo novo (assim Leupold); antes, que lhe foi atribuído um significado novo.

Noé e seus filhos (9.18-28)
9:18. Sem, Cam e Jafé apesar do argumento de Leupold, o v. 24 mostra que Cam era o mais novo; isso parece ter apoio em 10.21, que faz de Sem o mais velho.

9:20. Noé, que era agricultor, foi o primeiro a plantar uma vinha, a BLH traz uma formulação semelhante (“Noé era agricultor; ele foi a primeira pessoa que fez uma plantação de uvas”), embora Leupold (“Como agricultor, Noé começou a plantar uma vinha”) provavelmente esteja mais correto. Cf. BJ, “Noé, o cultivador, começou a plantar a vinha”. E intrinsecamente improvável que o vinho fosse desconhecido antes disso, e o hebraico não o afirma. Embora não seja afirmado explicitamente, aceita-se em geral que a embriaguez de Noé, mesmo que não tenha sido ele que fizera o vinho, era censurável (assim Kidner, Leupold). v. 25. Canaã-, provavelmente o filho mais novo de Cam (10.2). Não há indicação alguma da razão de ele ter sido amaldiçoado, e não o seu pai, nem da razão de a maldição cair sobre ele, e não sobre os seus irmãos. A sugestão de Leupold de que é uma maldição profética sobre o que os cananeus fariam mais tarde (mas em Gn 15.16 são os amorreus, e não os cananeus) é pouco convincente. E óbvio que ele tinha feito algo detestável. O uso desse texto para justificar a escravidão dos negros e a superioridade do homem branco é tão nocivo quanto justificar o anti-semitismo com base em Mt 27.25.

A bênção sobre Sem (v. 26) sugere que Noé sabia que ele, mais do que os seus irmãos, tinha aceito o conhecimento de Javé transmitido por seu pai. Apesar disso, na época de Terá e Abrão, os seus descendentes parecem ter sido idólatras (Js 24.2). Jafé receberia a bênção à medida que aceitasse o conhecimento de Deus de Sem.

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