Estudo sobre Gênesis 29

Gênesis 29: Os casamentos de Jacó

A narrativa recomeça com a chegada de Jacó na área geral da casa de seu tio. A trama segue os elementos da cena do tipo noivado. Observando esses elementos, podemos ver o desenrolar da história e também comparar e contrastar a experiência de Jacó com a do servo de Abraão quando ele foi a Harã em busca de uma esposa para Isaque. Jacó chega a um poço coberto por uma grande pedra, rodeado por vários rebanhos de ovelhas. Os pastores estão com eles; quando Jacó pergunta se eles conhecem Labão, ele descobre que Raquel, filha de Labão, está chegando naquele momento com o rebanho de seu pai.

Esses detalhes prepararam o cenário para uma experiência muito diferente daquela do servo de Abraão que veio com um grande séquito de presentes para Labão e sua família. Jacó vem, por um lado, como enviado de Deus e, por outro, como fugitivo. Ele não traz nada com ele. Em vez disso, Jacó oferece seus serviços, o primeiro dos quais é remover a pedra do poço. Ele maneja a pedra sozinho, mesmo sendo enorme, porque fica emocionado ao ver Raquel. Não está claro se ele está reagindo à visão de um parente ou de uma jovem atraente; talvez para ambos. Então Jacó, em vez de pedir água e recebê-la da mulher, oferece-se para dar de beber às ovelhas de Labão. Ele ainda expressa sua alegria beijando Raquel com lágrimas, um gesto de alegria e gratidão por conhecer seu parente (v. 11).

Fiel ao tipo de cena, Raquel se apressa em contar ao pai sobre a chegada de Jacob. Ele cumprimenta o visitante e o convida para sua casa. Então a narrativa nos conta apenas que Jacó contou a história de suas aventuras; não repete as palavras de Jacó como fez o servo de Abraão.

Os preparativos para o noivado acontecem aqui muito mais lentamente do que com o servo de Abraão. Um mês se passa antes que o assunto seja abordado, e então Jacó o menciona em resposta à oferta de Labão de pagar a Jacó por seus serviços. Jacó se oferece para trabalhar para Labão por sete anos em troca da mão de Raquel (29:18). (Jacó deve trabalhar pelo privilégio de se casar com a filha de Labão porque não traz presentes consigo, como fez o servo de Abraão.) A narrativa aponta que Raquel é a mais nova das duas filhas de Labão, trazendo à tona o motivo mais jovem-mais velho. Jacó encontra seu par quando Labão lhe dá em casamento sua filha mais velha, Lia, em vez de Raquel, e então recorre à tradição antiga como desculpa para o acordo enganoso. Ele garante a Jacó que, após os habituais sete dias de celebração do primeiro casamento, Jacó poderá trabalhar mais sete anos para Raquel, e Jacó concorda.

Então a história retoma a cena tipo mãe estéril e o modelo de competição começa a se desenrolar. Duas mulheres são casadas com o mesmo marido; um tem filhos e o outro não. A narrativa destaca a ação divina em favor de Lia devido à sua situação desfavorecida. Lia tem quatro filhos: Rúben, Simeão, Levi e Judá. Os nomes que ela dá aos meninos refletem sua situação como esposa não amada. A nota de que ela então para de ter filhos prenuncia novas dificuldades que virão.

O modelo de pedido da cena tipo mãe estéril se sobrepõe ao modelo de competição quando Raquel implora desesperadamente a Jacó para dar seus filhos em 30:1. Mas Jacó não aceita a responsabilidade por ela não ter filhos e lembra-lhe que os filhos são presentes de Deus. Em seu desespero, ela oferece sua serva Bilá a Jacó, assim como Sara ofereceu Hagar a Abraão. Raquel faz com que Bilá tenha filhos substitutos para ela; ela esclarece sua própria condição materna ao segurar os filhos de Bilá em seus próprios joelhos. O ato de segurar uma criança sobre os joelhos legitima-a como filho daquele pai (ver 48:12 e 50:23). Bilá tem dois filhos, a quem Raquel chama de Dan e Naftali, referindo-se à competição entre ela e Lea.

Para não ficar atrás, Lia então entrega sua serva Zilpa a Jacó (v. 9). Zilpa tem dois filhos, dando-lhes nomes que sugerem a boa sorte de Lia: Gade e Aser. Jacó agora tem oito filhos, mas nenhum de sua esposa favorita, Raquel. O filho de Leah, Reuben, oferece à sua mãe algumas mandrágoras, conhecidas por suas qualidades afrodisíacas. Quando Raquel pede alguns deles, ela descobre a amargura de Lea por sua própria condição de não amada, então Raquel faz um acordo: Raquel ficará com as mandrágoras, mas Lea passará a noite com Jacob. Lia tem mais dois filhos, aos quais ela chama Issacar e Zebulão, refletindo seu estranho relacionamento com Jacó. A narrativa então relata que ela também tem uma filha a quem chama de Diná. Nenhuma interpretação de seu nome ou outros detalhes são fornecidos sobre Diná.

Somente depois que Jacó já tinha dez filhos e uma filha é que Raquel deu à luz um filho (v. 22). A narrativa especifica que Deus se lembra dela; isto é, Deus concentra a atenção nela. Ela dá à luz José, cujo nome sugere remover a vergonha do passado e adicionar esperança e alegria ao seu futuro. Até agora, onze filhos nasceram para Jacó e suas quatro mulheres: seis para Lia, dois para cada uma das duas servas Bilá e Zilpa, e um para Raquel. Além disso, ele tem uma filha com Lea. Ao longo da narrativa, todas as mulheres competem entre si pelo amor de Jacó e pelos filhos. Enquanto os humanos se esforçam para controlar a situação, a narrativa repete frequentemente que é Deus quem dá os filhos, garantindo que a promessa dos descendentes avança para a próxima geração.

Notas Adicionais

29.1-30 O cap. 29 é um relato interessante acerca de relacionamentos humanos. Há o encanto de uma história de amor, a compaixão por uma mulher não amada e o primeiro episódio do relacionamento de dois enganadores, Jacó e Labão. Por trás de tudo isso, precisamos ver a mão de Deus, que havia prometido cuidar de Jacó (28.20) e tinha a intenção de colocar tanto Lia quanto Raquel como mães em Israel.

A história começa numa região vagamente descrita, em algum lugar na região de Harã (v. 1,4); é evidente que o encontro de Jacó com Raquel foi total coincidência — do ponto de vista humano. Ele logo causou uma forte impressão na moça, mostrando vigor e força que contrastavam com a preguiça dos pastores (v. 3,8), como também afeição calorosa em relação a seus parentes (v. 11,12). Por parte dela, sua beleza logo cativou o recém-chegado (v. 17,18). Sua irmã mais velha era menos atraente, embora o sentido exato do hebraico seja incerto; o sentido provável é que os seus olhos fossem “sem brilho” (como diz a nota de rodapé da NVI). E possível também que o sentido seja que, apesar de os seus olhos serem meigos, Raquel era ainda mais bonita; é pouco provável que ela tivesse problemas de visão, como algumas versões sugerem.

Podemos ter certeza de que em vários aspectos esses capítulos refletem costumes daquela época e região; acredita-se que Labão estava adotando Jacó como seu herdeiro (v. comentário de 15.2ss). Pode ser que os seus próprios filhos (31.1) ainda não houvessem nascido. Por outro lado, podemos facilmente compreender o capítulo no seu sentido mais simples e ver que Jacó está “comprando” as suas mulheres por meio do serviço. A trapaça de Labão, que só pode ter acontecido porque era costume as noivas usarem um véu grosso (v. 23,25), garantiu os serviços de Jacó por mais um período de sete anos (v. 27,30). Sete anos de trabalho por uma mulher parece ter sido um preço relativamente alto para a época; assim, Labão fez um bom negócio ao ganhar 14 anos dessa maneira. Observe que somente uma semana (v. 27) separou os dois casamentos; Jacó prestou os sete anos de serviço por Raquel depois do seu casamento com ela. Assim como Sara tivera Hagar como serva, também Lia e Raquel tinham suas atendentes. As duas são mencionadas apenas incidentalmente (v. 24,29), a fim de apresentar ao leitor as quatro mulheres que seriam as mães das tribos de Israel. Em época posterior, sem dúvida em virtude de tensões como as que surgiram entre Lia e Raquel, a lei de Lv 18.18 proibia um homem de casar com duas irmãs.

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