Estudo sobre Gênesis 48

Gênesis 48: A benção de Jacó

48.1-7. Quando a doença final se abate sobre Jacó, os dois filhos de José (cf. 41.51,52) são levados ao avô para receber sua bênção.

O capítulo todo se ocupa com eles. Em primeiro lugar, Jacó de fato os adota (v. 5), colocando-os em pé de igualdade com os seus próprios dois primeiros filhos, ao mesmo tempo que indica que nenhum filho posterior de José iria compartilhar a posição privilegiada deles. Para o Israel futuro, isso significava que a lista de tribos e grupos tribais (ao contrário dos clãs) estava agora fechado com os nomes de Efraim e Manasses. As palavras de Jacó (v. 4) justificavam a sua decisão. A promessa de Deus a ele em Betei (Luz) muito antes disso (cap. 28) já havia mencionado os seus muitos descendentes, e Jacó viu no conceito da fertilidade um indicador específico para Efraim, à luz do significado simbólico do nome (cf. 41.52). O v. 7, que à primeira vista parece inútil, talvez seja parte do seu argumento; a morte de Raquel havia significado que ele mesmo não poderia mais ter filhos, e assim esses dois netos poderiam ser adequadamente “incorporados” a seus próprios filhos.

48.8-22. Agora é pronunciada a bênção. A pergunta que Jacó faz no início parece estranha no contexto; podemos ou supor que é uma pergunta formal, pois o ato da bênção era algo formal e, na verdade, semilegal, ou podemos supor que houve um intervalo após os v. 1-7 e relacionar a pergunta à dificuldade visual de Jacó (cf. v. 10). José cuidadosamente alinhou os seus filhos na posição correta para que Manassés recebesse a bênção do filho mais velho (v. 13); mas foi Jacó que, cruzando os braços, quebrou o protocolo e os procedimentos normais (v. 14). Na resposta ao protesto de José (v. 17,18), Jacó mostrou conhecimento profético. Seria fato histórico que Efraim e Manassés juntos se tornariam o grupo mais poderoso de Israel; e que, dos dois, Efraim seria o mais forte. Oséias referiu-se a todo o Reino do Norte como “Efraim” (v. cap. 5, passim). Gênesis 48 está preocupado em mostrar que tudo isso não era um acidente da história, mas algo planejado e previsto.

Nas suas palavras de bênção (v. 15,16), o nome José designa os dois meninos. Na sua referência ao anjo, Jacó “traz à mente os encontros visíveis de Deus com ele em pontos decisivos na sua vida” (Kidner). Ao longo de toda a sua vida, Jacó havia sido redimido de todo o mal mas talvez seja apropriado enxergar aqui uma implicação mais ampla. A redenção (cf. RSV) na Bíblia começa em um nível físico, e esse geralmente é o sentido principal em textos do AT; mas desde o início a libertação efetuada por Deus estava ligada a questões de pecado e obediência, de forma que aspectos morais estão implícitos desde o início. As promessas de Deus por meio de Jacó destacaram principalmente a grande prosperidade e a força numérica das duas tribos de José (v. 16,19), o que se tornaria um provérbio em Israel (v. 20). Na declaração final (v. 21,22), o retorno do Egito também é prometido e há uma indicação da região em que Efraim se estabeleceria. Jacó lembra um incidente que não é registrado em outro texto (a não ser que o cap. 34 tenha essa intenção, como supõem alguns eruditos), no qual ele havia conquistado a região montanhosa; a palavra hebraica é idêntica ao topônimo Siquém. (A concessão desse território a José por parte de Jacó é lembrada em Jo 4.5.) Siquém um dia se tornaria a cidade central e a mais importante em toda a região da tribo de Efraim e Manassés (só mais tarde seria ofuscada por Samaria). Assim, as palavras de Jacó sugerem de forma alusiva que Siquém já estava reservada, por assim dizer, às tribos recém-formadas.

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