Estudo sobre Gênesis 50

Gênesis 50: Conclusão

50.1ss. E fato bem conhecido que os antigos egípcios eram experts na arte do embalsamamento; de acordo com os seus conceitos religiosos, ele servia de preparo para a jornada até o mundo dos mortos, mas no caso de Jacó não era menos apropriado para o cortejo até a Palestina. A duração do período de luto (v. 3) variava de acordo com a importância do falecido; para Jacó, foi de proporções reais, de acordo com os padrões egípcios. (O período de sete dias do v. 10 é mais típico de costumes judeus.)

50:4-14. José tinha feito um juramento solene de realizar o último desejo do seu pai, mas ele não poderia deixar o solo egípcio sem a permissão do faraó. Ele buscou isso por meio de intermediários (v. 4), o que sugere que por motivos ritualísticos deveria evitar a presença na corte na época do luto.

A rota do cortejo é enigmática; perto do Jordão (v. 10,11) ainda não foi identificado. O nome Abel-Mizraim (v. 11) é mais um trocadilho; ’abêl é um substantivo significando “campina” (ou “ribeiro”) e também um adjetivo, relacionado ao luto. Depois José voltou ao Egito com toda a família (v. 14), pois tinham se comprometido a fazer isso. Se tivessem permanecido em Canaã, teriam escapado da escravidão que os esperava no Egito; mas era plano divino que passassem por essa servidão, para então terem as experiências inesquecíveis da Páscoa e do Sinai que foram fundamentais para a formação da nação.

A morte de José (50.15-26)
50:15-21. Jacó havia sido uma forte influência unificadora sobre os seus filhos, e a sua morte poderia ter sido um sinal para a rápida desintegração da família. Além disso, os irmãos de José ainda tinham uma consciência pesada, evidentemente; nunca haviam pedido perdão, pelo que se entende do cap. 45. Outra razão para o temor deles foi a boa memória para vingança que muitas vezes prevaleceu no oriente (cf. as palavras de Esaú em 27.41). Parece inútil especular sobre a verdade ou falsidade da história que contaram sobre as palavras de Jacó (v. 16,17); certamente, ela deve representar no mínimo os seus desejos. As lágrimas de José lhes deram ousadia para irem pessoalmente à presença dele (v. 17,18); mais uma vez, vemos que se curvam diante de José, e até nisso cumprem os antigos sonhos dele (37.5-11). A sua reação é interessante; não há uma palavra relacionada a afeição ou perdão — embora o conforto e encorajamento do v. 21 possam muito bem implicar esses sentimentos, expressos ou não — mas toda a linha de argumentação diz respeito aos propósitos de Deus. A sua pergunta: Estaria eu no lugar de Deus? na verdade não nega que ele detém o poder sobre vida e morte; o que ele estava dizendo era que, se Deus tinha mostrado de forma tão clara os seus propósitos de amor e de salvação, seria ele, José, o que iria frustrar esses planos ao atacar os seus irmãos? Muito ao contrário disso, era sua responsabilidade zelar por toda a família, tirando da memória erros do passado.

50:22-26. A vida de José foi mais breve do que a do seu pai e, aparentemente, mais breve também do que a dos seus irmãos. Mesmo assim, a duração de cento e dez anos era plenamente apropriada, visto que era considerada a duração de vida ideal segundo os padrões egípcios. E foi o suficiente para ele ver a terceira geração dos filhos de Efraim. Como um importante ministro egípcio, pode bem ter recebido um funeral oficial de acordo com os padrões egípcios; mas mostrou a determinação de se identificar com o seu povo. Sua declaração final certamente mostra a firme convicção dos planos contínuos de Deus para o seu povo: Deus certamente virá em auxílio de vocês (v. 24). Suas esperanças seriam realizadas (cf. Êx 13.19; Js 24.32). Se a história do livro de Gênesis não tivesse continuação, terminaria numa nota muito triste; mas, na verdade, Gênesis é simplesmente o primeiro volume da história da salvação, e o sarcófago no Egito foi uma promessa para o futuro. Nem a morte nem o Egito poderiam pôr fim à história, pois Deus era um Deus da promessa, e o seu povo era constituído de homens de fé (cf. Hb 11.22 e, de forma mais geral, Hb 11.13-16).

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