Estudo sobre Gênesis 27

Gênesis 27: Isaque abençoa Jacó

A saga continua enquanto Isaque planeja conceder sua bênção a seu filho antes que ele morra, como Abraão fez antes dele. Este episódio, em que Rebeca ajuda Jacó a usurpar a bênção destinada a Esaú, desenrola-se em sete passos, permeados pelo motivo do mais novo-mais velho.

O primeiro passo (vv. 1-4) envolve Isaque e Esaú. Aprendemos que a visão de Isaque está falhando, e ele instrui seu filho Esaú a caçar para preparar uma refeição para ele, para que Esaú possa receber a bênção de seu pai. A formalidade do pedido fica evidente em vários detalhes: primeiro, Esaú responde com “Aqui estou!” o reconhecimento formal de prontidão e vontade. Além disso, a refeição que o pai pede tem uma conotação ritual; aqui sugere uma cerimônia formal para conceder a bênção.

O segundo passo (vv. 5-17) envolve as outras duas pessoas, Rebeca e Jacó. Rebeca repete o que ouviu Isaque dizer a Esaú, acrescentando as palavras solenes: “com a aprovação do Senhor”. Ela rapidamente formula um plano e o explica a Jacob. Ela ignora a hesitação dele porque se lembra das palavras do Senhor: “o mais velho servirá ao mais novo”, quando os gêmeos ainda estavam em seu ventre (25:23). Ambos fazem os preparativos necessários e Rebeca o envia para seu pai.

A terceira etapa (vv. 18-29) ocorre entre Isaque e Jacó. Jacó mente para seu pai para receber a bênção destinada a seu irmão. Como Isaque está perdendo a visão, ele não reconhece Jacó, mas questiona a voz que parece a de Esaú. Ele abençoa Jacó, assegurando-lhe prosperidade, poder político e militar e proteção divina.

A quarta etapa (vv. 30-41) reúne Isaque e Esaú pela segunda vez, quando Esaú retorna após fazer os preparativos orientados por seu pai. Ele e Isaque percebem o que aconteceu, mas é tarde demais para retirar a bênção que foi dada a Jacó. Quando Esaú implora por uma bênção para si mesmo, Isaque responde com a bênção da prosperidade. Ele então anuncia que Esaú viverá uma vida de violência e subserviência ao irmão até se libertar dele. Esaú decide matar seu irmão assim que seu pai morrer.

O quinto passo (vv. 42-45) reúne Jacó e Rebeca pela segunda vez. Ela o incentiva a partir imediatamente e ir até seu irmão Labão, em vez de correr o risco de ser morto por Esaú. Ela teme perder os dois filhos ao mesmo tempo: Jacó se Esaú o matar, e Esaú se ele for condenado por matar seu irmão.

A sexta etapa (v. 46) ocorre entre Rebeca e Isaque. Em vez de admitir ao marido que ela planejou os acontecimentos enganosos, ela retoma o tema de 26.34-35: Os casamentos de Esaú fora da família trouxeram tristeza aos seus pais. Rebeca quer garantia de que Jacó se casará com alguém da família, para evitar mais tristezas. Seu pedido para mandar Jacó embora tem a vantagem adicional de proteger a promessa de filhos e terras.

Notas Adicionais
27.1-45 Esaú já havia aberto mão do direito de filho mais velho na herança do seu pai (25.29-34); agora, em uma das narrativas mais vívidas de Gênesis, ele também abre mão da bênção testamentária do seu pai. A primeira perda havia sido em grande parte por sua própria culpa (v. 36), como ele mesmo expressa num trocadilho amargo e triste acerca do nome do seu irmão (v. o comentário de 25.26). E uma história que mostra o comportamento e as motivações humanas no seu pior nível: favorecimento, engano, ingenuidade tola e índole vingativa e homicida. Mesmo assim, vemos por trás de todas as palavras e atos a mão soberana de Deus, cujos planos não seriam frustrados, nem mesmo colocados em risco. Há um aspecto legal no pano de fundo da história no fato de que as orientações de um moribundo tinham força de lei na cultura daqueles dias (cf. J. A. Thompson, op. cit.); e Isaque pensou que estava morrendo (v. 2), embora tenha vivido ainda por muitos anos. Além disso, a palavra falada tinha validade e continuidade que não são comuns no nosso mundo ocidental; nem bênçãos nem maldições podiam ser anuladas ou revogadas. Isaque reconheceu esse fato (v. 33), embora isso fosse contrário à sua inclinação do momento. Ele tinha um amor por Esaú comparável ao de Abraão por Ismael; mas, em ambos os casos, Deus foi soberano, mostrando a sua escolha e propósito supremos.

A trapaça de Jacó foi talvez menos culpável do que a de sua mãe, mas ele acrescentou uma mentira direta (v. 19) com a quase blasfêmia do v. 20 (cf. NTLH: “o Senhor, seu Deus, me ajudou”). Pode ser observado que, embora a bênção estivesse garantida para os seus descendentes, tanto ele quanto Rebeca mereceram o seu próprio castigo, em um exílio que não durou o breve algum tempo (lit. “alguns dias”, v. 44) que Rebeca esperava, mas muitos e longos anos — mãe e filho nunca mais se encontraram.

Para os descendentes de Jacó, a bênção seria fertilidade da terra e domínio político (v. 28,29). Uma promessa semelhante não podia ser pronunciada sobre Esaú, que herdaria a região montanhosa, pedregosa e infértil de Edom (v. 39). (Há aspectos ambíguos no v. 39, mas o significado deve ser que Esaú seria privado de “riquezas” (NIV; terras férteis, NVI) e do orvalho; assim dizem as traduções modernas em contraste com a VA. Mas exatamente a hostilidade do ambiente em que viveria faria de Esaú um lutador, que nunca aceitaria facilmente nem por muito tempo o domínio israelita (v. 40).

Rebeca tinha medo de perder os dois filhos (v. 45): o assassinato de Jacó, se ocorresse, exigiria vingança e castigo, e, assim, Esaú também estaria perdido para ela.

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