Estudo sobre Gênesis 20

Gênesis 20: Sara em perigo

No capítulo 20, Abraão e Sara enfrentam um dilema familiar semelhante ao ocorrido no capítulo 12. Estão em Gerar, onde o rei Abimeleque leva Sara para seu palácio, acreditando ser sua irmã. Novamente, Sara apoia o estratagema de Abraão, concordando em ser sua irmã. Deus adverte Abimeleque, evitando consequências graves para o casal. Abraão revela que Sara é sua meia-irmã, filha de seu pai, mas não de sua mãe. Isso ressalta que Sara ainda não teve filhos, ao contrário das mulheres em Gerar, que Deus curou da esterilidade.

Este episódio levanta questões sobre como Abraão prioriza sua própria segurança sobre a de sua esposa, o que pode levantar preocupações sobre como ele cuidará de um filho. As ações de Abraão têm impacto não apenas nele e em Sara, mas também em Abimeleque e no povo de Gerar. A narrativa também destaca a lei de retribuição, onde o filho prometido de Sara está em perigo, afetando o futuro de Gerar.

No entanto, Abraão age como intercessor, orando por Abimeleque e suas mulheres, resultando na remoção da esterilidade delas pelo Senhor. Isso mostra a crescente preocupação de Abraão com o bem-estar dos outros, semelhante à sua súplica por Sodoma no passado, buscando salvar vidas inocentes.

Do ponto de vista dramático, está na hora de a história do filho prometido atingir o seu clímax no nascimento de Isaque, coincidindo com os nascimentos malfadados de 19.36ss. Mas, para surpresa do leitor, aparece uma última barreira: bem na véspera da concepção de Isaque, assim parece, Sara é separada de Abraão e colocada no harém de outro homem! Não nos é dada nenhuma cronologia, e pode-se sugerir que o evento tenha ocorrido bem mais cedo na vida de Sara (em vista de sua idade); se for assim, a história é colocada aqui para destacar mais uma vez o milagre do nascimento de Isaque (assim como o cap. 22, colocado imediatamente após o relato do seu nascimento, demonstra que só a soberania de Deus preservou a sua vida). A história é extraordinariamente semelhante à de 12.10-20, e muitos comentaristas sugerem que ela é uma tradição variante da mesma “lenda popular” (v. 26.1-16). Os autores conservadores são rápidos em mostrar quanto variam os detalhes das narrativas. O argumento em si é vazio, visto que nem a comprovação nem a refutação são possíveis. Mas certamente é correto concentrar nossa atenção nas marcas distintivas de cada história e em investigar o propósito teológico de cada uma em particular.

Um tema central do capítulo é a culpa. Abimeleque é, nas palavras de Von Rad, “objetivamente culpado e subjetivamente inocente”, ao passo que Abraão, mesmo culpado de meias-verdades, é parcialmente justificado e vindicado como um “homem de Deus” (profeta, v. 7), eficiente na oração e na intercessão. Pode haver aqui uma lição propositada para épocas posteriores; os descendentes de Abraão, embora distantes da perfeição, tinham uma responsabilidade para com os povos estrangeiros — mesmo que Abraão diga ninguém teme a Deus neste lugar (v. 11) — e poderiam levar uma bênção abraâmica para eles. Ao fazerem isso, eles mesmos seriam amplamente abençoados.

20:1. Abraão agora deixou a região de Manre para ir ao Neguebe, Gerar, que mais tarde foi território filisteu, ficava a noroeste do Neguebe. v. 12. Esse é o único versículo em Gênesis que justifica a afirmação de que Sara era de fato irmã de Abraão, e alguns comentaristas a consideram uma mentira por parte de Abraão. Se essa interpretação é improvável, mesmo assim é duvidoso que esse casamento irmão com irmã possa ser usado como uma das principais evidências a favor da historicidade desses capítulos, v. 16. Apesar de alguma obscuridade no texto hebraico (cf. NEB; nota de rodapé da BJ), o significado é obviamente defender a reputação de Sara e protegê-la do menor sinal de escândalo. Tudo gira em torno do nascimento de Isaque. Essa defesa pode ter sido importante em épocas posteriores, se outros grupos étnicos quisessem ver a origem de Israel à mesma luz da origem de Moabe e Amom.

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