Estudo sobre Gênesis 37
A história recomeça de onde parou no final do capítulo 35: Jacó e sua família estão estabelecidos em Hebron. A narrativa centra-se agora em José, um pastor de dezassete anos que trabalha com os seus irmãos. A narrativa imediatamente introduz a tensão entre os irmãos, relatando que José conta ao pai histórias sobre os filhos de Bila e Zilpa, com quem trabalha como assistente (ele tem menos de dez de seus irmãos e também de sua irmã Diná). Não somos informados se seus relatos a seu pai são verdadeiros ou falsos, apenas que José rompe com seus irmãos ao reportá-los. Então a causa da tensão é revelada: José é o favorito de seu pai, e seu pai o escolhe para tratamento preferencial.
Jacó dá a José uma vestimenta especial. Este item tem sido objeto de muita discussão e ilustração, incluindo o título do musical Joseph and the Amazing Technicolor Dreamcoat. O verdadeiro significado da palavra hebraica é incerto: as traduções incluem uma vestimenta de mangas compridas, com muitas cores ou ornamentação especial, e que chega até o chão. Embora o significado seja incerto, a ideia é clara: José recebe uma vestimenta especial de seu pai, que o adora, e isso gera inveja e rivalidade por parte de seus irmãos, a ponto de mal conseguirem falar com ele.
José tem talento para interpretar sonhos, entendido no mundo antigo como um presente de Deus, pois os sonhos eram considerados revelações divinas. Na narrativa de José, os sonhos são simbólicos, em contraste com as palavras diretas de Deus nos capítulos anteriores de Gênesis. Os sonhos aparecem aos pares, com símbolos diferentes transmitindo a mesma mensagem. Esta duplicação garante que os sonhos são genuínos e que a sua mensagem é clara.
O relato de José sobre seus sonhos agrava a tensão entre ele e seus irmãos por dois motivos: primeiro, porque o fato de ter os sonhos o destaca como destinatário de um presente especial; e segundo, por causa do tema dos sonhos. Tanto o sonho das colheitas como o das estrelas transmitem a mesma mensagem: os seus irmãos serão subservientes a ele. Aqui, o tema mais jovem-mais velho começa a influenciar a história.
O segundo sonho inclui não apenas seus irmãos, mas também seus pais entre aqueles que lhe serão subservientes. A menção de sua mãe é intrigante aqui, uma vez que ela já morreu (35:19). Até Jacó questiona José sobre o segundo sonho, mas ele “teve o assunto em mente” (37:11). Ao longo de sua vida, Jacó recebeu revelações significativas em sonhos; ele pode avaliar a importância dos sonhos de seu filho.
No caso de Jacó, foi sua mãe Rebeca quem providenciou para que Jacó recebesse a bênção de seu pai, privando assim Esaú do que era seu por direito e alimentando a tensão entre os dois irmãos. Agora o próprio Jacó alimenta a tensão entre José e seus irmãos, mostrando-lhe favoritismo. A posição estranhamente privilegiada de José vem, então, em parte das ações de seu pai e em parte dos sonhos.
No versículo 13 Jacó envia José aos seus irmãos, que estão cuidando dos rebanhos em Siquém. A resposta de José, “hinneni”, lembra outras respostas voluntárias por parte dos antepassados quando lhes foi pedido que realizassem alguma tarefa significativa. Aqui Jacó orienta José a encontrar seus irmãos e trazer um relatório sobre eles. Talvez ele esteja preocupado com a segurança deles após a desastrosa destruição de Siquém no capítulo 34. Os irmãos continuaram a se mover junto com os rebanhos que pastavam, então, quando José os encontrou, eles estavam a uma distância considerável de casa. A distância dá aos irmãos a oportunidade de tramar uma conspiração contra ele sem probabilidade de serem detectados: planejam matá-lo e jogá-lo em uma cisterna. Tal fim privaria José de um enterro adequado e, assim, desonraria a ele e a eles; os irmãos estão cegos para esta possibilidade pelo ódio e inveja que sentem por ele.
Rúben, o filho primogênito, se opõe a matar seu irmão e oferece uma alternativa: simplesmente jogá-lo na cisterna e não matá-lo. A narrativa acrescenta que Rúben espera resgatar José e devolvê-lo a Jacó. Como primogênito, ele fez uma tentativa frustrada de obter poder ao violar Bila (35.22); aqui ele tenta, sem sucesso, usar sua posição de maneira positiva. José chega aos seus irmãos, vestindo a infame vestimenta, que seus irmãos lhe tiram; eles o jogam na cisterna vazia e depois sentam-se para saborear uma refeição, indiferentes à situação de José e à sua própria maldade.
No versículo 25, a chegada inesperada dos ismaelitas oferece uma oportunidade alternativa, e os irmãos providenciam a venda do irmão. (O Egito tinha um comércio de escravos na época.) Ironicamente, eles explicam a sua própria hesitação em matá-lo porque ele é seu irmão, mas isso não os impede de vendê-lo ou de enganar o seu pai sobre o que lhe fizeram. Outra ironia reside na relação familiar entre os descendentes de Abraão: os irmãos vendem José aos seus próprios parentes. (Lembre-se de que Ismael era filho de Abraão com Hagar, a serva egípcia de Sara.) A menção dos midianitas no versículo 28 é intrigante. Pode ser um detalhe da vertente E em uma passagem que é principalmente uma história J e P, ou pode relatar que José foi vendido várias vezes antes de os ismaelitas o comprarem. Vinte siclos é o preço de um escravo com idade entre cinco e vinte anos, de acordo com o Código de Hamurabi e Levítico 27:5; o peso das moedas de prata nesta passagem não é conhecido, mas é provavelmente comparável. A passagem muito provavelmente é anterior a Levítico, com o detalhe sobre o preço vindo de uma inserção posterior de P.
Rúben não está com seus irmãos quando eles vendem José. Mais tarde, quando Reuben retorna à cisterna para resgatá-lo, ele descobre que José se foi. O texto é ambíguo quanto ao fato de seus irmãos saberem de seu plano para resgatar José. Mas sua pergunta angustiada expressa sua consternação ao perceber que José se foi.
No versículo 31 os irmãos determinam uma forma de dar a notícia do desaparecimento de José ao pai. Eles usam a infame vestimenta e o sangue de um cabrito, dois itens que Jacó usou há muito tempo, quando enganou seu próprio pai para que lhe desse a bênção destinada a Esaú. Quando Jacó recebe a roupa ensanguentada, suas três exclamações mostram sua compreensão gradual do que isso significa: seu amado filho José está morto (37:33). O manto de José é o sinal da sua aparente morte; As roupas rasgadas de Jacó são o sinal de sua dor. (Rasgar a roupa era o sinal habitual de luto.) O Sheol, para onde Jacó espera ir após a morte, era o lugar nas profundezas da terra onde se acreditava que os espíritos de todos os falecidos descansavam para sempre. Não era um lugar de recompensa ou punição.
Aqui o leitor sabe que José ainda está vivo. Jacó presume que seu filho está morto e não está claro o que os irmãos de José sabem sobre ele. Enquanto isso, os midianitas o vendem como escravo a Potifar, um cortesão da corte do Faraó. Este desenvolvimento põe em risco a promessa de longa data de descendentes de Abraão, Isaque e Jacó: José é claramente o favorito de seu pai e aquele em quem assumimos que a promessa repousa; agora ele é um escravo no Egito.
Notas adicionais
O fato de Jacó ter habitado em Canaã é mencionado brevemente (v. 1), como contraste à escolha de Esaú que foi para Edom-Seir; o versículo é paralelo a 36.6. O v. 2 começa com um dos versículos-fórmula de Gênesis e marca o início da última seção do livro, que se ocupa principalmente com José, embora a maior parte dos integrantes da família de Jacó participem dela.
A história de José vai revelar como Deus se mostrou soberano ao fazer o filho mais novo (com a exceção de Benjamim) de toda a família ter primazia sobre os seus irmãos; o papel de liderança exercido pelo homem José prefigurou o papel predominante que as duas “tribos de José”, Efraim e Manassés, exerceriam mais tarde em Israel. Esses capítulos mostram, portanto, que o princípio da eleição divina ainda é válido.
37:2-11. São apresentados três motivos da hostilidade e do ciúme dos irmãos de José: o fato de ser fofoqueiro (assim eles o viam); o favoritismo por parte de Jacó; e finalmente a implicação dos sonhos. O primeiro fator afetava somente quatro dos seus irmãos, excluindo especialmente Rúben e Judá, que mostraram mais preocupação por José do que os outros (cf. v. 21,22,26,27). O fato de Jacó favorecer a José era algo visível a todos; a túnica não era somente pomposa — ainda é incerto se a frase no hebraico alude a mangas (RSV), como crê a maioria dos estudiosos, ou ao fato de ser “adornada” (BJ) —, mas também de natureza real, a julgar pela ocorrência da mesma descrição em 2Sm 13.18,19. A túnica era, portanto, tão simbólica quanto os sonhos. Todos os sonhos na história de José vêm em duplas, o que confirma o seu significado e conteúdo dados por Deus. Quando se menciona a mãe no v. 10, provavelmente é uma alusão a Lia, madrasta de José.
37:12-28. Esses versículos confirmam a constante mobilização da família com seus rebanhos e manadas. A história começa em Manre (v. 14; cf. 35.27); leva primeiramente a Siquém e depois, mais ao norte, até Dotã (v. 17), uma cidade antiga que ficava à margem das rotas de caravanas. E possível que o v. 28 aluda a duas caravanas, uma de mercadores ismaelitas e outra de mercadores de Midiã. Se isso é fato, a narrativa se torna complicada. (Por que os ismaelitas são mencionados antes, no v. 25, se o outro grupo estava no cenário antes deles?) Parece preferível considerar os dois nomes sinônimos, como, e.g., em Jz 8.22ss, e interpretar o sujeito do verbo tiraram (v. 28) como sendo os irmãos de José, conforme registrado na NVI e na NTLH. A aceitação do preço de um escravo (v. 28) é uma prova contundente da inimizade dos irmãos contra José.
37:29-35. Com o ato concretizado, os irmãos planejaram como enganar o seu pai já idoso; vemos mais uma vez como o engano marcou toda a vida de Jacó e o profundo sofrimento que isso lhe causou agora. Suas palavras no v. 35 significam simplesmente que ele nunca cessaria de chorar até que também morresse, e não que, lit. desceria chorando à sepultura, ou Sheol, “mundo dos mortos” (NTLH). (Observe que esse versículo indica que ele tinha outras filhas além de Diná, a única mencionada por nome.) O v. 36 anuncia e antecipa o cap. 39. O termo midianitas a essa altura confirma a interpretação dada anteriormente no v. 28.
Índice: Gênesis 1 Gênesis 2 Gênesis 3 Gênesis 4 Gênesis 5 Gênesis 6 Gênesis 7 Gênesis 8 Gênesis 9 Gênesis 10 Gênesis 11 Gênesis 12 Gênesis 13 Gênesis 14 Gênesis 15 Gênesis 16 Gênesis 17 Gênesis 18 Gênesis 19 Gênesis 20 Gênesis 21 Gênesis 22 Gênesis 23 Gênesis 24 Gênesis 25 Gênesis 26 Gênesis 27 Gênesis 28 Gênesis 29 Gênesis 30 Gênesis 31 Gênesis 32 Gênesis 33 Gênesis 34 Gênesis 35 Gênesis 36 Gênesis 37 Gênesis 38 Gênesis 39 Gênesis 40 Gênesis 41 Gênesis 42 Gênesis 43 Gênesis 44 Gênesis 45 Gênesis 46 Gênesis 47 Gênesis 48 Gênesis 49 Gênesis 50
Jacó dá a José uma vestimenta especial. Este item tem sido objeto de muita discussão e ilustração, incluindo o título do musical Joseph and the Amazing Technicolor Dreamcoat. O verdadeiro significado da palavra hebraica é incerto: as traduções incluem uma vestimenta de mangas compridas, com muitas cores ou ornamentação especial, e que chega até o chão. Embora o significado seja incerto, a ideia é clara: José recebe uma vestimenta especial de seu pai, que o adora, e isso gera inveja e rivalidade por parte de seus irmãos, a ponto de mal conseguirem falar com ele.
José tem talento para interpretar sonhos, entendido no mundo antigo como um presente de Deus, pois os sonhos eram considerados revelações divinas. Na narrativa de José, os sonhos são simbólicos, em contraste com as palavras diretas de Deus nos capítulos anteriores de Gênesis. Os sonhos aparecem aos pares, com símbolos diferentes transmitindo a mesma mensagem. Esta duplicação garante que os sonhos são genuínos e que a sua mensagem é clara.
O relato de José sobre seus sonhos agrava a tensão entre ele e seus irmãos por dois motivos: primeiro, porque o fato de ter os sonhos o destaca como destinatário de um presente especial; e segundo, por causa do tema dos sonhos. Tanto o sonho das colheitas como o das estrelas transmitem a mesma mensagem: os seus irmãos serão subservientes a ele. Aqui, o tema mais jovem-mais velho começa a influenciar a história.
O segundo sonho inclui não apenas seus irmãos, mas também seus pais entre aqueles que lhe serão subservientes. A menção de sua mãe é intrigante aqui, uma vez que ela já morreu (35:19). Até Jacó questiona José sobre o segundo sonho, mas ele “teve o assunto em mente” (37:11). Ao longo de sua vida, Jacó recebeu revelações significativas em sonhos; ele pode avaliar a importância dos sonhos de seu filho.
No caso de Jacó, foi sua mãe Rebeca quem providenciou para que Jacó recebesse a bênção de seu pai, privando assim Esaú do que era seu por direito e alimentando a tensão entre os dois irmãos. Agora o próprio Jacó alimenta a tensão entre José e seus irmãos, mostrando-lhe favoritismo. A posição estranhamente privilegiada de José vem, então, em parte das ações de seu pai e em parte dos sonhos.
No versículo 13 Jacó envia José aos seus irmãos, que estão cuidando dos rebanhos em Siquém. A resposta de José, “hinneni”, lembra outras respostas voluntárias por parte dos antepassados quando lhes foi pedido que realizassem alguma tarefa significativa. Aqui Jacó orienta José a encontrar seus irmãos e trazer um relatório sobre eles. Talvez ele esteja preocupado com a segurança deles após a desastrosa destruição de Siquém no capítulo 34. Os irmãos continuaram a se mover junto com os rebanhos que pastavam, então, quando José os encontrou, eles estavam a uma distância considerável de casa. A distância dá aos irmãos a oportunidade de tramar uma conspiração contra ele sem probabilidade de serem detectados: planejam matá-lo e jogá-lo em uma cisterna. Tal fim privaria José de um enterro adequado e, assim, desonraria a ele e a eles; os irmãos estão cegos para esta possibilidade pelo ódio e inveja que sentem por ele.
Rúben, o filho primogênito, se opõe a matar seu irmão e oferece uma alternativa: simplesmente jogá-lo na cisterna e não matá-lo. A narrativa acrescenta que Rúben espera resgatar José e devolvê-lo a Jacó. Como primogênito, ele fez uma tentativa frustrada de obter poder ao violar Bila (35.22); aqui ele tenta, sem sucesso, usar sua posição de maneira positiva. José chega aos seus irmãos, vestindo a infame vestimenta, que seus irmãos lhe tiram; eles o jogam na cisterna vazia e depois sentam-se para saborear uma refeição, indiferentes à situação de José e à sua própria maldade.
No versículo 25, a chegada inesperada dos ismaelitas oferece uma oportunidade alternativa, e os irmãos providenciam a venda do irmão. (O Egito tinha um comércio de escravos na época.) Ironicamente, eles explicam a sua própria hesitação em matá-lo porque ele é seu irmão, mas isso não os impede de vendê-lo ou de enganar o seu pai sobre o que lhe fizeram. Outra ironia reside na relação familiar entre os descendentes de Abraão: os irmãos vendem José aos seus próprios parentes. (Lembre-se de que Ismael era filho de Abraão com Hagar, a serva egípcia de Sara.) A menção dos midianitas no versículo 28 é intrigante. Pode ser um detalhe da vertente E em uma passagem que é principalmente uma história J e P, ou pode relatar que José foi vendido várias vezes antes de os ismaelitas o comprarem. Vinte siclos é o preço de um escravo com idade entre cinco e vinte anos, de acordo com o Código de Hamurabi e Levítico 27:5; o peso das moedas de prata nesta passagem não é conhecido, mas é provavelmente comparável. A passagem muito provavelmente é anterior a Levítico, com o detalhe sobre o preço vindo de uma inserção posterior de P.
Rúben não está com seus irmãos quando eles vendem José. Mais tarde, quando Reuben retorna à cisterna para resgatá-lo, ele descobre que José se foi. O texto é ambíguo quanto ao fato de seus irmãos saberem de seu plano para resgatar José. Mas sua pergunta angustiada expressa sua consternação ao perceber que José se foi.
No versículo 31 os irmãos determinam uma forma de dar a notícia do desaparecimento de José ao pai. Eles usam a infame vestimenta e o sangue de um cabrito, dois itens que Jacó usou há muito tempo, quando enganou seu próprio pai para que lhe desse a bênção destinada a Esaú. Quando Jacó recebe a roupa ensanguentada, suas três exclamações mostram sua compreensão gradual do que isso significa: seu amado filho José está morto (37:33). O manto de José é o sinal da sua aparente morte; As roupas rasgadas de Jacó são o sinal de sua dor. (Rasgar a roupa era o sinal habitual de luto.) O Sheol, para onde Jacó espera ir após a morte, era o lugar nas profundezas da terra onde se acreditava que os espíritos de todos os falecidos descansavam para sempre. Não era um lugar de recompensa ou punição.
Aqui o leitor sabe que José ainda está vivo. Jacó presume que seu filho está morto e não está claro o que os irmãos de José sabem sobre ele. Enquanto isso, os midianitas o vendem como escravo a Potifar, um cortesão da corte do Faraó. Este desenvolvimento põe em risco a promessa de longa data de descendentes de Abraão, Isaque e Jacó: José é claramente o favorito de seu pai e aquele em quem assumimos que a promessa repousa; agora ele é um escravo no Egito.
Notas adicionais
O fato de Jacó ter habitado em Canaã é mencionado brevemente (v. 1), como contraste à escolha de Esaú que foi para Edom-Seir; o versículo é paralelo a 36.6. O v. 2 começa com um dos versículos-fórmula de Gênesis e marca o início da última seção do livro, que se ocupa principalmente com José, embora a maior parte dos integrantes da família de Jacó participem dela.
A história de José vai revelar como Deus se mostrou soberano ao fazer o filho mais novo (com a exceção de Benjamim) de toda a família ter primazia sobre os seus irmãos; o papel de liderança exercido pelo homem José prefigurou o papel predominante que as duas “tribos de José”, Efraim e Manassés, exerceriam mais tarde em Israel. Esses capítulos mostram, portanto, que o princípio da eleição divina ainda é válido.
37:2-11. São apresentados três motivos da hostilidade e do ciúme dos irmãos de José: o fato de ser fofoqueiro (assim eles o viam); o favoritismo por parte de Jacó; e finalmente a implicação dos sonhos. O primeiro fator afetava somente quatro dos seus irmãos, excluindo especialmente Rúben e Judá, que mostraram mais preocupação por José do que os outros (cf. v. 21,22,26,27). O fato de Jacó favorecer a José era algo visível a todos; a túnica não era somente pomposa — ainda é incerto se a frase no hebraico alude a mangas (RSV), como crê a maioria dos estudiosos, ou ao fato de ser “adornada” (BJ) —, mas também de natureza real, a julgar pela ocorrência da mesma descrição em 2Sm 13.18,19. A túnica era, portanto, tão simbólica quanto os sonhos. Todos os sonhos na história de José vêm em duplas, o que confirma o seu significado e conteúdo dados por Deus. Quando se menciona a mãe no v. 10, provavelmente é uma alusão a Lia, madrasta de José.
37:12-28. Esses versículos confirmam a constante mobilização da família com seus rebanhos e manadas. A história começa em Manre (v. 14; cf. 35.27); leva primeiramente a Siquém e depois, mais ao norte, até Dotã (v. 17), uma cidade antiga que ficava à margem das rotas de caravanas. E possível que o v. 28 aluda a duas caravanas, uma de mercadores ismaelitas e outra de mercadores de Midiã. Se isso é fato, a narrativa se torna complicada. (Por que os ismaelitas são mencionados antes, no v. 25, se o outro grupo estava no cenário antes deles?) Parece preferível considerar os dois nomes sinônimos, como, e.g., em Jz 8.22ss, e interpretar o sujeito do verbo tiraram (v. 28) como sendo os irmãos de José, conforme registrado na NVI e na NTLH. A aceitação do preço de um escravo (v. 28) é uma prova contundente da inimizade dos irmãos contra José.
37:29-35. Com o ato concretizado, os irmãos planejaram como enganar o seu pai já idoso; vemos mais uma vez como o engano marcou toda a vida de Jacó e o profundo sofrimento que isso lhe causou agora. Suas palavras no v. 35 significam simplesmente que ele nunca cessaria de chorar até que também morresse, e não que, lit. desceria chorando à sepultura, ou Sheol, “mundo dos mortos” (NTLH). (Observe que esse versículo indica que ele tinha outras filhas além de Diná, a única mencionada por nome.) O v. 36 anuncia e antecipa o cap. 39. O termo midianitas a essa altura confirma a interpretação dada anteriormente no v. 28.
Índice: Gênesis 1 Gênesis 2 Gênesis 3 Gênesis 4 Gênesis 5 Gênesis 6 Gênesis 7 Gênesis 8 Gênesis 9 Gênesis 10 Gênesis 11 Gênesis 12 Gênesis 13 Gênesis 14 Gênesis 15 Gênesis 16 Gênesis 17 Gênesis 18 Gênesis 19 Gênesis 20 Gênesis 21 Gênesis 22 Gênesis 23 Gênesis 24 Gênesis 25 Gênesis 26 Gênesis 27 Gênesis 28 Gênesis 29 Gênesis 30 Gênesis 31 Gênesis 32 Gênesis 33 Gênesis 34 Gênesis 35 Gênesis 36 Gênesis 37 Gênesis 38 Gênesis 39 Gênesis 40 Gênesis 41 Gênesis 42 Gênesis 43 Gênesis 44 Gênesis 45 Gênesis 46 Gênesis 47 Gênesis 48 Gênesis 49 Gênesis 50