Estudo sobre Gênesis 19

Gênesis 19: Destruição de Sodoma

O capítulo 19 começa com a visita dos outros dois convidados de Abraão a Ló. A palavra “anjos” é a tradução para o português da palavra hebraica que significa “mensageiros” e designa qualquer pessoa que transmite uma palavra em nome de outra pessoa. Aqui os dois são chamados de “anjos”, destacando a identidade ambígua dos três visitantes no capítulo 18. Mais tarde neste capítulo, eles anunciam em nome de Deus: “Estamos prestes a destruir este lugar” (v. 13). A visita deles começa com eventos paralelos à visita dos três homens a Abraão: Ló recebe os dois visitantes e se curva diante deles em boas-vindas respeitosas. Ele os convida para ficar e quando eles concordam ele prepara uma refeição para eles.

Nesse ponto as semelhanças terminam: a refeição que Ló prepara é bastante simples em contraste com o elaborado banquete que Abraão preparou para seus convidados. Este detalhe não é um prenúncio do horror que está prestes a acontecer. Imediatamente a pecaminosidade dos sodomitas se torna aparente na sua determinação de violar os convidados. Embora hoje consideremos horrível a oferta de Ló de dar as suas filhas aos homens, ela fala da alta prioridade dada à hospitalidade entre os antigos nómadas do Oriente Próximo: um anfitrião protegia os seus convidados, independentemente do custo. Este incidente esclarece os pecados da cidade de Sodoma mencionados no capítulo 18: falta desenfreada de hospitalidade e aberrações sexuais.

A ação rápida dos convidados salva Ló e suas filhas do horror que poderia ter acontecido. A tradução NABRE de 19:11, “com uma luz tão ofuscante que eles foram totalmente incapazes de encontrar a porta” é um pouco ambígua; o texto hebraico diz: “E feriram de cegueira os homens que estavam à porta da casa, tanto pequenos como grandes, de modo que não conseguiram encontrar a porta”. O incidente confirma a avaliação do Senhor sobre a maldade do lugar, e os visitantes instam Ló a retirar a sua família imediatamente, antes que a cidade seja destruída pelos seus pecados.

Depois de tudo o que aconteceu com os dois convidados durante a noite, esperamos que Ló parta imediatamente. Em vez disso, os anjos devem persuadi-lo e negociar com ele durante toda a noite. Primeiro, os noivos das duas filhas de Ló recusam-se a levar a sério o aviso. Então, ao amanhecer, os anjos o pressionam para que leve os outros membros, mas Ló hesita. Os visitantes os retiram de casa e insistem para que saiam imediatamente e não olhem para trás nem parem. Ló ainda resiste e implora para ir a uma pequena cidade próxima. A resposta vem de um anjo, o que implica, como na história dos convidados de Abraão, que o anjo é na verdade o Senhor, que concorda em atender ao pedido de Ló.

Depois de todos estes passos, a mulher de Ló viola a ordem de não olhar para trás e torna-se uma estátua de sal (ver também Sb 10,7). Este detalhe é uma espécie de folclore etiológico: no extremo sul do Mar Morto, os depósitos de sal criam formas bizarras, algumas das quais lembram seres humanos; os guias turísticos apontam qual é a sua “Sra. Muito." Aqui na história a presença de uma formação de sal é explicada como o castigo da esposa de Ló pela sua desobediência. Na verdade, a mulher provavelmente sofreu o mesmo fim que todos os que permaneceram em Sodoma: o enxofre e o sal destruíram tudo. (O sal é um símbolo de morte e destruição; ver Juízes 9:45.)

Os versículos 27-28 contam que Abraão testemunhou a cena destrutiva. Novamente não aprendemos nada sobre a reação deste homem muito reticente, mas descobrimos que é por causa dele que Deus poupa Ló do desastre.

19:30-38 Ló e suas filhas

A acção das filhas de Ló sugere que elas estão a viver em circunstâncias muito isoladas após a destruição de Sodoma. Embora o incidente com o pai possa ser ofensivo para a sensibilidade moderna, mostra o desespero e a engenhosidade das filhas em garantir descendência para a sua família. O incidente também serve a outro propósito; isto é, os dois filhos tornam-se os ancestrais dos povos amonita e moabita. Ambos os grupos eram vizinhos de Israel; este breve relato estabelece o motivo da animosidade entre eles e os israelitas. Além disso, o episódio destaca a importância de ter filhos na sociedade do antigo Oriente Próximo. Também serve como um lembrete de que Sara ainda não deu à luz o filho prometido, uma preocupação que se torna aguda quando o incidente seguinte ameaça mais uma vez frustrar a promessa divina de um filho.

Notas Adicionais

19.1-38 A intercessão de Abraão por Sodoma foi inútil; como o v. 4 indica expressamente, não havia nem dez pessoas justas na cidade; por isso, a condenação anunciada precisava ser executada. A demonstração final de perversidade e a resultante destruição das cidades da planície são retratadas em cores sombrias, um exemplo assustador para todos os tempos. A continuação da história (v. 30-38) foi igualmente assustadora, mas de maneira diferente.

19:1-11. Esse parágrafo chama atenção de forma vívida para o pecado pelo qual Sodoma se tornou conhecida. A Bíblia é inequívoca na sua condenação de pecados sexuais de todos os tipos; há, no entanto, outra dimensão da história que facilmente pode ser negligenciada. O pecado final e imperdoável não foi a lascívia em si, mas a determinação implacável de prejudicar e molestar pessoas aparentemente indefesas (estranhos a quem era devida toda a hospitalidade), apesar dos apelos feitos por Ló. Está claro que ele não tinha caído nos costumes deles; mas, mesmo assim, a oferta que faz das suas duas filhas (v. 8) não fala muito a favor dele e tornou o desrespeito posterior deles por Ló menos surpreendente. A palavra traduzida por cegueira (v. 11) é incomum, e a sugestão de Speiser “luz cegante, ofuscante” parece melhor.

19:12-23. Os anjos deram todo tipo de atenção a Ló e sua família. O destino dos futuros maridos de suas filhas não ocorreu por falta de advertência; mas eles, assim como a esposa de Ló, estavam dominados por tudo que Sodoma oferecia. A lição é auto-explicativa (Lc 17.32). Foi a morte deles que deixou a porta aberta para o incesto descrito nos v. 3135. Até mesmo Ló hesitou (v. 16), mas a sua justiça nunca é questionada (cf. 2Pe 2.7,8). O seu desejo de morar em Zoar — mesmo que temporariamente — foi suficiente para salvar essa cidade tão pequena da destruição (v. 20; o nome soa como “pequena” e, provalmente, tenha esse significado).

19:24-29. A localização exata de Sodoma e Gomorra e das outras cidades da planície continua incerta. A observação em 14.3 sugere fortemente que em alguma época após os eventos agora relatados a água do mar Morto cobriu o local. Se isso é verdade (e a arqueologia ainda precisa resolver esse problema), o que está sendo indicado deve ser o extremo sul do mar Morto. Cf. J. P. Harland em IDB (“Sodoma”).
Todo o vale do Jordão faz parte de uma grande falha geológica da superfície da terra; e é razoável explicar a destruição das cidades da planície em termos de um terremoto, associado à ignição de gases sulfurosos. Poeira e fragmentos caindo poderiam ter envolvido e coberto a mulher de Ló. Para Gênesis, no entanto, os processos físicos disso tudo não estão no centro da questão; os pontos centrais são os princípios divinos de julgamento e misericórdia. Ló foi resgatado por causa de Abraão (v. 29).

19:30-38. Ló e suas duas filhas se mudaram para as montanhas, provavelmente as localizadas a leste que mais tarde receberam o mesmo nome de Moabe (cf. v. 37). Podemos imaginar que o desastre nas proximidades fez muitas pessoas fugir daquela região; mesmo assim, a observação da filha mais velha no v. 31 parece um exagero, ainda que se permita ambiguidade para o termo traduzido por redondezas (talvez “nesta terra”, como acrescenta a nota de rodapé da GNB).

As ações da moça ilustram muito bem o poder de corrupção de um ambiente ímpio como era o de Sodoma. No entanto, o texto sinaliza para uma época posterior (v. 38), o que pode sugerir que os moabitas e amonitas de um período posterior revelaram uma frouxidão sexual exemplificada assim nas suas origens. Mais uma vez, Gênesis mostra interesse na conveniência simbólica ou interna dos nomes. 

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