Estudo sobre Gênesis 34

Gênesis 34: Diná entre os Siquemitas

A narrativa então se concentra em Diná, que sai para conhecer seus novos vizinhos. Ao especificar que ela é filha de Lea, a narrativa a lança sob uma luz negativa. Sua ação foi interpretada tanto de maneira positiva quanto negativa: ou ela está explorando inocentemente sua nova vizinhança ou procurando companhia, ou ela age de forma inadequada ao ir para o meio dos cananeus ou deixar o complexo familiar (ver 24:3, 37). Talvez a ambiguidade da afirmação deixe em aberto todas as possibilidades acima. Ela sai para ver as mulheres e é vista pelo filho do cacique, Hamor. Ela sai como uma jovem ativa e imediatamente se torna uma vítima passiva. As coisas acontecem rapidamente, como indica a rápida sucessão de verbos. As ações que se seguem são igualmente surpreendentes devido à mudança abrupta que expressam.

No versículo 5 a cena muda para Jacó, pai de Diná, que fica sabendo do incidente, mas decide não tomar qualquer atitude porque seus filhos estão trabalhando nos campos. Esta é uma postura estranha para Jacob, que geralmente toma as rédeas da situação e encontra maneiras de lidar com situações complicadas. Jacó aparentemente manda chamar seus filhos, que chegam e encontram o pai de Siquém, Hamor, fazendo seu pedido ao pai deles. Os irmãos reagem com indignação ao que Siquém fez: ele não apenas violou Diná e toda a sua família, mas violou o clima moral da comunidade.

Vários aspectos da narrativa são complicados por camadas de edição no texto. De uma perspectiva legal, a família de Diná tem direito ao preço da noiva por uma virgem, mas como Jacó é um estrangeiro residente, o seu pedido de restituição não é claro. A lei relevante em Êxodo 22:15-16 reflete um tempo posterior ao período ancestral. Além disso, a segunda metade do versículo 7 julga o pecado de Siquém em linguagem típica do período monárquico, e não da época dos ancestrais.

No versículo 8, Hamor ignora a questão moral e concentra-se no benefício político e económico para a família de Jacó se Diná for dada a Siquém em casamento. Siquém então entra na conversa e se oferece para dar o que for apropriado, aparentemente reconhecendo que sua contaminação de Diná exige algum tipo de restituição.

Os filhos de Jacó mantêm exteriormente o seu foco na dimensão religiosa e ética da situação; eles se opõem ao casamento de sua irmã com um homem incircunciso. Somente se todos os homens siquemitas concordassem em ser circuncidados é que os irmãos de Diná concordariam com o casamento. Na verdade, ao fazerem esta afirmação, mostram-se tão capazes de enganar como o seu pai (v. 13). A sua intenção não é observar o costume religioso; é antes preparar uma armadilha para os homens de Siquém.

Hamor e Siquém concordam imediatamente com o pedido dos irmãos. Perguntamo-nos se eles percebem as implicações do pedido: será que o vêem como um ato religioso? uma barganha política? um ardil? A narrativa não especifica. Suspeitamos que antecipam o ganho económico porque, quando instam os homens da cidade a obedecer, acrescentam um detalhe que é desconhecido dos irmãos de Diná: o povo de Siquém possuirá então o gado que pertence à família de Jacó. Os homens da cidade concordam prontamente com o procedimento.

A lealdade entre Diná e seus irmãos é evidente em seu próximo passo. Enquanto os homens estão se recuperando do procedimento e sentindo muita dor, dois de seus irmãos inteiros (isto é, os filhos de Lia), Simeão e Levi, matam todos os homens, incluindo Hamor e Siquém, e depois levam Diná da casa de Siquém. Novamente o texto nos deixa pensando: será uma remoção forçada ou um resgate? Diná está ansiosa para ir embora ou relutante? O texto não especifica. Então os outros filhos de Jacó saquearam completamente a cidade e tomaram para si os despojos.

Jacó finalmente toma posição no versículo 30, castigando Simeão e Levi por terem destruído Siquém. (A maldição de Jacó sobre esses dois filhos no leito de morte em 49:5-7 reflete sua resposta indignada a essa destruição.) Sua resposta é surpreendente: Jacó repreende os dois filhos que vêm em socorro de Diná, depois que ele parece ter optado por não criar problema. da terrível violação a ela e a toda a família. Agora que comprou um terreno na região, ele espera viver lá em paz com os vizinhos, que são muito mais numerosos. Ele pensa no número de seus homens, pequeno em comparação com seus vizinhos. Os irmãos pensam em vingar o ultraje à irmã e a toda a família. A sua pergunta final resume a ambivalência e a falta de resolução entre pai e filhos e entre valores concorrentes à medida que a família se estabelece na terra. As preocupações familiares devem ser ponderadas em relação às relações com os vizinhos e não há respostas fáceis.

Notas Adicionais
34.1-31 Esse capítulo singular corresponde de certa maneira ao cap. 14. Ali Abraão foi confrontado com uma situação que o levou à ação militar; aqui dois dos filhos de Jacó, também em favor de um parente, pegam a espada. Abraão, no entanto, havia atuado do lado dos povos de Canaã e, como resultado disso, estabelecido boas relações com eles; mas, ao contrário, os eventos em Siquém só contribuíram para fazer da família de Jacó um “mau cheiro para os cananeus” (nota de rodapé da NVI), como o próprio Jacó o expressou (v. 30). O capítulo dá testemunho de relações em desenvolvimento e transformação entre cananeus e “israelitas” (usando o termo de forma um tanto anacrônica, mas seguindo o precedente do v. 7). A raça escolhida, embora ainda em embrião, já era muito maior do que havia sido; já havia feito aquisições de propriedades (33.19), e cedo ou tarde inevitavelmente surgiriam problemas de casamentos mistos.

Se Siquém (aqui o nome de um homem, cf. v. 2) tivesse se apaixonado pela filha de Jacó (v. 3) e a tratado com respeito, as coisas poderiam ter terminado de forma bem diferente; mas o fato de ele ter violentado Diná (v. 2) inexoravelmente conduziu à violência. Ele era heveu, membro de uma raça pré-cananeia da Palestina, e parece que os seus frouxos padrões de moralidade prefiguravam os padrões dos cananeus em épocas posteriores. O povo de Israel provavelmente era ofendido da mesma forma ao pensar em casamentos com povos incircuncisos; os seus comentários tinham intenções falsas e enganosas, como afirma o texto, mas não eram necessariamente incorretos (v. 13,14). A circuncisão já havia se tornado algo muito importante para eles, e era impossível que considerassem a possibilidade de se tornar um só povo (v. 16) com grupos incircuncisos, à luz de 17.9-14.

Os filhos de Jacó determinaram então que os de Siquém deveriam se submeter à circuncisão. Os da casa de Siquém, por seu lado, estavam dispostos a dar esse passo, visto que estavam convictos de que um relacionamento mais próximo com o abastado Jacó lhes traria benefícios também (v. 9,10); mas pagaram caro por isso (v. 25-29). O capítulo termina com dois pontos de vista opostos (v. 30,31): Jacó queria paz a qualquer preço, enquanto Simeão e Levi mantiveram a sua posição de que a vingança tinha sido justificada. Mais tarde, o livro de Gênesis condena a atitude deles (49.5ss), mas nesse ponto o dilema é deixado por conta do leitor.

O cap. 34 é mais uma narrativa para a qual não são apresentados dados cronológicos, e é possível datá-la em época posterior à sugerida no presente contexto; muitos eruditos defendem que Simeão e Levi a essa altura já são clãs, e não indivíduos, em vista de seu ataque contra toda uma cidade (v. 25). De qualquer forma, a situação é evidentemente a de Gênesis, e não Juízes. Após o êxodo e antes da conquista de Canaã, Simeão se estabeleceu muito mais para o sul, e Levi era uma tribo sacerdotal sem território. À luz do número de homens que Abraão tinha capacidade de comandar (14.14), sem falar do grande “séquito” de Jacó (33.8), seria errado insistir em que Simeão e Levi fizeram o seu ataque totalmente desacompanhados; e embora Diná seja indubitavelmente um indivíduo, pode ser que ela tenha sido destacada para representar um problema muito maior e mais amplo. Afinal, o nome do homem que a desonrou permite que ele tipifique toda uma cidade; e o nome de seu pai, Hamor, é associado ao clã dominante dos descendentes de Siquém ainda em Jz 9.28 (v. a NTLH). Ler Gn 34 nesses termos mais amplos nos permite ver esse capítulo como uma lição ao Israel posterior: a violência traiçoeira contra os seus vizinhos seria uma reação exagerada, mas a alternativa nunca poderia ser a aceitação despreocupada dos padrões cananeus e a prontidão de permitir casamentos com os cananeus — essas duas reações poderiam conduzir à submersão e consequente desaparecimento de Israel como um povo separado.

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