Estudo sobre Gênesis 5

Gênesis 5

Este capítulo serve a pelo menos três finalidades no esquema de Gênesis. Em primeiro lugar, dá testemunho do valor do homem para Deus, nomeando indivíduos e estágios nesta fase humana inicial: cada um é conhecido e lembrado. Em segundo lugar, mostra como a linhagem de Sete, o ‘designado’ (4:25), levou a Noé, o libertador. Em terceiro lugar, tanto demonstra o reino da morte, por seu refrão insistente (5b, 8b, etc.), quanto visivelmente quebra o ritmo para contar sobre Enoque, a promessa permanente da derrota da morte.

5:1 A abertura, Este é o livro..., parece indicar que o capítulo era originalmente uma unidade independente (‘livro’ significa ‘relato escrito’, de qualquer tamanho), e a impressão é reforçada por sua abertura com uma criação resumo e pelo padrão definido de seus parágrafos. 10

5:2 As palavras e o nome Adão (AV, RV), ou Homem (RSV), enfatizam o fato de que, embora o homem, como cabeça, tenha o nome da raça, são necessários os dois sexos juntos para expressar o que Deus quer dizer por ‘humano’ (cf. 1 Cor. 11:11).

5:3 Sobre os cento e trinta anos e outras figuras nesta passagem, consulte a nota adicional do capítulo. O contraste entre sua própria semelhança (RV, RSV) neste versículo, e a semelhança de Deus no versículo 1, não deve ser levado muito longe: veja a discussão em 1:26.

É impressionante que dos filhos de Adão apenas Seth seja mencionado aqui. Sem dúvida, o capítulo existiu primeiro como um pedigree desta família, mas colocado aqui no contexto dos Cainitas e suas realizações, seu silêncio em relação a eles é apontado. Na história da salvação, a família de Caim é irrelevante.

5:9 Em Enós (‘ĕnôš), veja 4:26 e observe.

5:12 O nome Kenan (qênān) é muito semelhante a Caim, como na grafia AV’F, Cainã (não confundir com o filho de Ham, Canaã (kěna’an) em 10:6). Não é impossível que o nome se atribua a este homem como o introdutor das habilidades cainitas para seus companheiros setitas (cf. 4:20-22).

5:15 Mahalalel (mahălal-’ ēl) significa ‘louvor a Deus’.

5:18. Jared (yered) pode significar ‘descendência’, se for de origem hebraica; não tem verdadeira semelhança com Irad (‘îrad) em 4:18.

5:21–24 Este parágrafo surpreendente “brilha”, como diz W. R. Bowie, “como uma única estrela brilhante acima do registro terreno deste capítulo”. A simplicidade do repetido caminhar com Deus, quebrando repentinamente a fórmula que começava a se fechar em torno de Enoque como os demais, retrata a intimidade que é a essência da piedade do Antigo Testamento. Isso, em vez do moralismo severo popularmente associado ao Antigo Testamento, é o ponto em comum de Enoque com Noé (de quem somente esta frase particular se repete, 6:9), com Abraão, o amigo de Deus, Moisés, que falou com ele “face a face”, e homens como Jacó, Jó e Jeremias, que lutaram com ele.

O hebraico permite, mas dificilmente exige, a visão de que a piedade de Enoque começou com o nascimento de Matusalém: em vez disso, andou com Deus é a contrapartida de ‘viveu (sobre)’ em 19, 26, etc. Isso, para ele, era a vida.

Na LXX, ‘andei com’ é parafraseado como ‘agradou’, e ‘não foi’ se torna ‘não foi encontrado’. É a versão usada em Hebreus 11:5.

A frase Deus o levou deixou sua marca no Antigo Testamento, ao que parece, em dois lugares: Salmos 49:15 (MT 16); 73:24 (onde ‘receber’ = ‘tomar’), ambas afirmações notáveis. Como Enoques e Elias são raros, essa esperança não se generalizou facilmente; mas pelo menos duas vezes os portões do Sheol não prevaleceram.

5:25 Matusalém (mĕtûs̆elaḥ) é de significado incerto; possivelmente ‘homem do dardo’. Nenhuma atenção especial é dada à sua duração de vida, que supera a de Jared em apenas sete anos (20, 27).

5:28, 29 Não temos nenhuma pista do significado do nome Lameque (lemek), mas ambos os seus portadores são lembrados por suas palavras, o Cainita por sua arrogância (4:23ss.), o Setita por seu anseio. Seu oráculo sobre o nascimento de seu filho é um jogo de palavras (ver em 4:1), substituindo a etimologia óbvia do nome Noé (‘descanso’) pelo verbo um tanto semelhante naḥēm, ‘conforto’. A alusão a 3:17 pode ser um sinal de que ele valorizava a promessa de 3:15. Como frequentemente em Gênesis, e em um plano ainda mais alto em Isaías, um nascimento é a ocasião para a profecia; nenhum outro assunto tem tais esperanças centradas nele. A Bíblia, em sua orientação para o nascimento de um salvador de uma forma ou de outra, é consistentemente pessoal em sua expectativa. A missão de Noé, no entanto, era para ser mais radical do que qualquer coisa que Lameque visse, e este oráculo seria retomado em uma nova forma em 6:6 (veja a nota).

Nota adicional sobre os antediluvianos de vida longa

Dois problemas de interpretação estão na superfície deste capítulo: em termos simples, o período como um todo parece muito curto e o tempo de vida individual muito longo para se harmonizar com outros dados. O bom senso e o conhecimento atual merecem uma atenção cuidadosa sobre esse assunto: às vezes eles apontarão para a verdadeira intenção de uma passagem, contra uma interpretação ingênua ou fantasiosa. Mas a própria passagem, em seu contexto total da Escritura, deve ter a última palavra.

a. O período total

Nosso conhecimento atual da civilização, por exemplo, em Jericó, remonta a pelo menos 7.000 aC, e do próprio homem muito mais longe. Quando Ussher namorou Adão em 4004 aC, ele presumiu que as gerações neste capítulo eram uma cadeia ininterrupta: mas o capítulo não soma seus números nem dá a impressão de que os homens que ele menciona sobrepõem as vidas uns dos outros em qualquer extensão incomum (por exemplo, que Adão viveu quase ao nascimento de Noé). Se ele selecionou dez nomes (e em 11:1ss. outros dez de Noé a Abraão) como marcos separados em vez de elos contínuos, ele tem um costume genealógico dentro e fora da Bíblia para apoiá-lo. Nas Escrituras, observe o esquema estilizado de três quatorze em Mateus 1 (envolvendo a omissão de três reis sucessivos em Mateus 1:8). Fora dele, antropólogos e outros chamaram a atenção para métodos genealógicos semelhantes no Sudão, na Arábia e em outros lugares. Nesta compreensão do esquema, Seth, por exemplo, produziu em 105 um antepassado de Enosh ou o próprio Enosh (cf. Matt. 1:8b, onde Joram ‘gerou’ seu tataraneto); e assim por diante. Esta folhas o período total indeterminado.

b. O tempo de vida

As reinterpretações da longevidade desses homens são menos felizes. À primeira vista, o fato de que um nome pode significar tanto um indivíduo quanto sua tribo (cf. capítulo 10) poderia explicar algumas das grandes eras se a primeira figura no registro (3, 6, etc.) fosse tomada para denotar uma o tempo de vida pessoal do homem, enquanto a segunda figura (4, 7, etc.) dava a da família que ele fundou; mas Enoque e Noé são exceções fatais, pois são claramente retratados como indivíduos até o fim. A ideia de que as unidades de tempo podem ter mudado de significado é igualmente infrutífera: além de criar novas dificuldades em 12, 15, 21, ela se decompõe na cronologia detalhada entre 7:6 e 8:13. Tanto quanto podemos dizer, então, os períodos de vida são pretendidos literalmente. Pode valer a pena apontar que nossa taxa familiar de crescimento não é a única concebível; também que várias raças têm tradições de longevidade primitiva que podem derivar de memórias autênticas. Veja também em 12:14. Mas um estudo mais aprofundado das convenções da escrita da genealogia antiga pode lançar uma nova luz sobre a intenção do capítulo.


Notas Adicionais:

5.3-31 A lista de dez nomes em 5.3-31 suscita uma série de problemas de pouca importância espiritual. È pouco provável que haja alguma importância no fato de que alguns desses nomes sejam parecidos com nomes do capítulo anterior, e também não há muito valor em encontrar os possíveis significados hebraicos dos nomes, com exceção de Noé, pois originariamente não eram nomes hebraicos. O que é mais importante, talvez, é a extensão da vida registrada para as dez personagens das genealogias, que varia entre 365 e 969 anos. Diversas explicações são sugeridas, embora insatisfatórias na sua maioria. Vale observar aqui que na tradição babilônica as vidas de nove ou dez reis antediluvianos variam entre 18.600 e 65.000 anos. Isso mostra que houve uma tradição de longevidade antediluviana, e o mais fácil é supor que os efeitos da Queda demoraram para ser notados, exceto na esfera moral.

O TM fornece o dado de 1.656 anos para o período entre a Criação e o Dilúvio. O Sam. e o livro dos Jubileus (um livro não canônico do século II a.C. associado a Cunrã) reduzem esse número para 1.307, enquanto a LXX e Josefo o aumentam para 2.242. Variações semelhantes são encontradas no cap. 11. Há concordância geral de que essas variações não são acidentais, mas ainda não se chegou a nenhuma explicação apropriada para elas. Só a opinião formada a priori vai insistir em que o TM esteja correto. Isso mostra quanto podem ser perigosos e arriscados os esquemas cronológicos.

Não há explicação alguma no texto para a demora do nascimento de Sete (5.3). A luz de 5.4, não parece que isso tenha ocorrido em virtude de alguma dificuldade de fertilidade de Eva. Antes, é um exemplo do adiamento da atividade de Deus na salvação até que esse ato seja devidamente valorizado (cf. Isaque). Não é coincidência o fato de que foi Eva quem reconheceu o significado de Sete, como fica evidente na sua exclamação de alegria sobre o nascimento do filho (4.25). Devemos pressupor que Deus a fez reconhecer que havia um significado especial relacionado a esse novo filho.

Precisamos levar a sério a linguagem do v. 3, como também o fato de que está associada a Sete. Até na linhagem divina, na linhagem da salvação, os efeitos da Queda se tornam visivelmente óbvios; não se deve pensar que isso implique o desaparecimento da imagem de Deus. 5:21. Enoque a linguagem usada acerca de Enoque é tão enigmática que toda especulação é despropositada. Não podemos esquecer que não foi dito em lugar algum que Elias não morreu (2Rs 2.9-14), embora provavelmente devamos concluir isso. A pressuposição de que não se pode provar que as duas testemunhas de Ap 11 sejam Enoque e Elias está baseada na compreensão adequada dos problemas teológicos relacionados ao tema. O ponto mais importante para nós é que na transladação de Enoque temos provas da atuação do poder redentor de Cristo no passado, v. 29. Noé.: heb. nõah. Lameque associa o seu nome com o hebraico nahêm (“conforto”) e nüah (“descanso”).

Índice: Gênesis 1 Gênesis 2 Gênesis 3 Gênesis 4 Gênesis 5 Gênesis 6 Gênesis 7 Gênesis 8 Gênesis 9 Gênesis 10 Gênesis 11 Gênesis 12 Gênesis 13 Gênesis 14 Gênesis 15 Gênesis 16 Gênesis 17 Gênesis 18 Gênesis 19 Gênesis 20 Gênesis 21 Gênesis 22 Gênesis 23 Gênesis 24 Gênesis 25 Gênesis 26 Gênesis 27 Gênesis 28 Gênesis 29 Gênesis 30 Gênesis 31 Gênesis 32 Gênesis 33 Gênesis 34 Gênesis 35 Gênesis 36 Gênesis 37 Gênesis 38 Gênesis 39 Gênesis 40 Gênesis 41 Gênesis 42 Gênesis 43 Gênesis 44 Gênesis 45 Gênesis 46 Gênesis 47 Gênesis 48 Gênesis 49 Gênesis 50