Isaías 29 — Comentário Devocional

Isaías 29

Comentário Devocional

29.1 Ariel é um nome especial para Jerusalém, a cidade de Davi. Pode significar “leão de Deus” (Jerusalém era forte como um leão), ou “o lar do altar”, ou ainda “altar do Deus” (Jerusalém, o lugar do altar no templo; ver 29.2; Ez 43.15,16). A segunda angústia das seis angústias é pela hipocrisia religiosa em Israel, particularmente entre os líderes espirituais. Isaías continua sua profecia contra Israel voltando sua atenção para Ariel. Embora esteja claro que a profecia está se dirigindo a Jerusalém (29:8), o termo Ariel pode ser entendido como uma referência à lareira do altar onde eram oferecidos sacrifícios (Ez 43:15-16), ou como um substantivo composto que combina a Palavras hebraicas para leão (ari) e Deus (el). A primeira interpretação é apoiada pela referência às festas em 29:1, que poderia sugerir um contexto cúltico para a passagem como um todo. O último entendimento mais provável de Ariel é apoiado pelos inúmeros usos do “leão” em conjunto com Judá ou o rei da Judeia (Gn 49:9; 1Rs 10:19-20; Is 31:4).

Ariel também é identificada como a cidade onde Davi acampou. Há alguma disputa sobre essa tradução, pois a palavra hebraica traduzida como “acampar” (29:1) é usada novamente no v. 3 com o sentido de “sitiar”. Embora seja possível que os dois termos sejam traduzidos da mesma forma, isso não é necessário. Nesse caso, a tradução das duas instâncias do mesmo termo oferece um contraste diferente. Em 29:1, a referência a Davi pode ser lida como uma fonte de orgulho ou distinção. Ariel é o lugar de Davi e onde ele acampou, mas também será o lugar cercado por Deus (vv. 2-3). A cidade que celebra continuamente as festas “ano a ano” será tomada por Deus. Não vai mais celebrar, mas será lamentável e de luto (v. 2). As fortunas da cidade serão revertidas e Deus a humilhará para que fale do pó (v. 4).

29:5-8 Apesar da severidade dos atos de Deus contra a cidade, a punição de seus inimigos será ainda mais dura (v. 5). Eles serão moídos em pó. Eles serão levados tão facilmente quanto palha. Essa descrição dos inimigos não apenas aponta para a punição que vem, mas também para a incapacidade final de destruir Jerusalém. Seu poder aparente será devastado quando o Senhor vier. A descrição da aparição de Deus no v. 6 é característica das descrições antigas da teofania do Oriente Próximo, ou aparências divinas, particularmente a descrição de “agitação natural” (Jeffrey J. Niehaus, Deus no Sinai: Convênio e Teofania na Bíblia e Antigo Próximo). East [Grand Rapids, MI: Zondervan, 1995], 27-28). Os elementos da natureza respondem à presença do Senhor como um sinal de Seu poder e controle sobre toda a criação (Êx 19:16-19; 1Rs 19:11-13; Ez 20:47-48). Embora a visita de Deus a Israel certamente tenha o duplo impacto de disciplina e libertação, a disciplina de Deus parece ser mais proeminente aqui. Israel sofrerá o castigo de Deus. Pensa-se que esta passagem predisse a derrota dos assírios (Is 37), mas a ênfase na multidão (29:5) dos inimigos de Judá e na multidão de todas as nações (vv. 7, 8) indica que isso claramente como elementos escatológicos. Após a vinda do Senhor, a multidão de todas as nações (vv. 7, 8) acordará como um sonho. Assim como quem sonha em comer ou beber, mas acorda em não ter feito nada (v. 8), os inimigos que cercam Jerusalém na última batalha sonham que destruíram a cidade e o povo, apenas para acordar e ver que a destruição não aconteceu. ocorreu.

29:9-14 O que se segue é uma descrição dos graves prejuízos espirituais da liderança de Israel. Eles são surdos e cegos. Aqueles que deveriam guiar a nação em direção a Deus vagam sem sentidos para guiá-los. A capacidade de Deus de libertar Seu povo, de trabalhar dentro das aparentes impossibilidades da história e de derrotar os poderes políticos que ameaçam Israel, independentemente do tamanho ou capacidade dos exércitos de Israel, é ignorada pela liderança de Israel. Aqueles que deveriam estar mais conscientes da capacidade de Deus para trabalhar fora dos limites do mundo são incapazes de imaginar um modo de vida com Deus que poderia superar as realidades políticas. Tudo o que Deus falou e deu através da mensagem profética recairá sobre aqueles que não têm sensibilidade para entendê-la (vs. 9-10). A mensagem do profeta é como um pergaminho selado que os líderes de Israel não podem abrir ou ler. As palavras seladas não têm efeito para aqueles que não podem abrir o pergaminho e compreender sua mensagem (vs. 11-12).

29.13, 14 O povo alegava estar perto de Deus, mas era desobediente, e apenas fingia; portanto, Deus traria o castigo merecido. A religião tornara-se uma rotina, em vez de realidade. Ao falar aos fariseus, líderes religiosos da época, Jesus mencionou a condenação do povo profetizada por Isaías em virtude da hipocrisia de Israel (Mt 15.7-9; Mc 7.6,7). Todos nós somos capazes de agir de modo hipócrita. Muitas vezes caímos em padrões rotineiros em nossa adoração e tomamo-nos negligentes quanto à oferta de nosso amor e devoção a Deus. Se desejamos ser chamados de povo de Deus, devemos ser obedientes e adorá-lo sincera e honestamente.

29.15 Pensando que Deus não os podia ver, e não sabendo, portanto, o que estava acontecendo, o povo de Jerusalém tentou esconder seus planos. É estranho que tantas pessoas pensassem ser possível esconder-se de Deus. No Salmo 139 aprendemos que Deus nos examina e sabe tudo a nosso respeito. Você ficaria constrangido se os seus melhores amigos lhe conhecessem os pensamentos? Lembre-se de que Deus conhece todos eles.

29.17-24 O mundo descrito aqui, sob o governo de Cristo, será muito diferente daquele em que vivemos hoje. Não mais haverá violência ou tristeza. O novo mundo será caracterizado por alegria, entendimento, justiça e louvor a Deus.

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