Hebreus 11:1-40 — Explicação por Versículos

Hebreus 11:1-40

11:1 Este versículo está escrito em um estilo de poesia hebraica (usada frequentemente nos Salmos), em que duas frases paralelas e quase idênticas são usadas para afirmar a mesma coisa. Cf. 1 Pet. 1:7 - Deus testa nossa fé no cadinho. substância. Isso é da mesma palavra grega traduzida por “expressar imagem” em 1:3 e “confiança” em 3:14. A fé descrita aqui envolve a mais sólida convicção possível, a garantia atual dada por Deus de uma realidade futura. evidência de coisas não vistas. A verdadeira fé não é baseada em evidências empíricas, mas na garantia divina, e é um dom de Deus (Efésios 2:8).

11:2 anciãos. Significando “homens da antiguidade”. Neste contexto, o termo refere-se a todos os santos, tanto homens como mulheres, sob o pacto mais antigo, alguns poucos dos quais são descritos em vv. 4–40 obteve um bom testemunho. Aceso. “Testificaram” ou “deram testemunho sobre eles” (cf. vv. 4,39). Deus dá testemunho em nome desses santos de que eles viveram pela fé e a aprovação divina foi concedida a eles.

11:3 Pela fé. Cada exemplo de fé nos vv. 3–31 é formalmente apresentado com essa frase específica. A verdadeira fé salvadora opera em obediência a Deus (veja notas em Tiago 2:14–26). nós. Isso se refere ao escritor e a todos os outros crentes verdadeiros, presentes e passados. os mundos. O universo físico em si, assim como seu funcionamento e administração. foram criados. O conceito envolvido neste verbo (usado também em 13:21) é o de equipar de modo que algo possa ser feito pronto para cumprir seu propósito. Palavra de Deus. Expressão divina de Deus (ver, por exemplo, Gn 1:3,6,9,11,14). não feito. Deus criou o universo a partir de algo que não pode ser visto. Existe a possibilidade de que algo invisível fosse a energia ou o poder de Deus. Para mais informações sobre criação, veja notas em Gn 1:1–31.

11:4–40 Adão e Eva são ignorados nesta parte em relação à criação porque eles haviam visto a Deus, comunhão com Ele e conversado com Ele. Seus filhos foram os primeiros a exercer fé no Deus invisível.

11:4 Abel. Veja Gên. 4:1–15. mais excelente. A razão precisa para a excelência do sacrifício de Abel não é especificamente revelada pelo escritor de Hebreus, mas implica em 12:24 (veja notas lá). Aqui sua preocupação é com a fé de Abel. Ambos os irmãos sabiam o que Deus requeria. Abel obedeceu e Caim não. Abel agiu com fé, Caim em incredulidade (veja notas em Gn 4:4,5). através do qual... isso. O antecedente de ambos, “o que” e “isso”, é a fé de Abel, não sua oferta. Por meio dessa fé, ele deixou testemunho a todas as gerações sucessivas de que uma pessoa se aproxima de Deus pela fé para receber a justiça. justo. Por causa de sua fé, evidenciada na obediência à exigência de Deus pelo sacrifício, Abel foi considerado justo por Deus (cf. Rm 4:4-8). O próprio Cristo se referiu à justiça de Abel (Mt 23:35). O sacrifício de Caim era uma evidência de que ele estava apenas passando pelos movimentos do ritual de maneira desobediente, não evidenciando a fé autêntica. Sem fé ninguém pode receber justiça imputada (cf. Gn 15.6). testificando de seus dons. A oferta de Abel provou algo sobre sua fé que não foi demonstrada pela oferta de Caim.

11:5 A citação é de Gên. 5:24. Enoque. Veja nota em Gên. 5:24. A LXX traduziu o hebraico idioma “Enoque andou com Deus” com “ele agradou a Deus”. O escritor combina ambos na referência. Enoque foi milagrosamente levado para o céu sem morrer (cf. 1 Tessalonicenses 4:17).

11:6 impossível agradar. Enoque agradou a Deus porque ele tinha fé. Sem essa fé, não é possível a ninguém “andar com Deus” ou “agradar a Deus” (cf. 10.38). Ele é. A ênfase aqui é em “Ele”, o verdadeiro Deus. A fé genuína não acredita simplesmente que existe um ser divino, mas que o Deus da Escritura é o único Deus verdadeiro e verdadeiro que existe. Não acreditar que Deus existe é equivalente a chamá-lo de mentiroso (cf. 1Jo 5:10). recompensador. A pessoa deve crer não apenas que o verdadeiro Deus existe, mas também que Ele recompensará a fé dos homens com perdão e justiça, porque Ele prometeu fazê-lo (cf. 10.35; Gn 15.1; Dt 4 :29; 1 Cr 28:9; Sal. 58:11; Is 40:10).

11:7 Noé. Veja Gên. 5:28–9:29; Eze 14:14. coisas ainda não vistas. Veja as notas no vv. 1,6 O mundo não tinha visto nada parecido com o grande Dilúvio (nem mesmo a chuva; veja notas em Gênesis 7:11), mas Noé passou 120 anos (Gn 6:3) cumprindo o mandamento de Deus para construir a arca maciça (Gênesis 6:13–22). temor piedoso. Noé tratou a mensagem de Deus com grande respeito e admiração (cf. 5:7). Sua fé foi expressa em obediência (cf. Gênesis 6:22; 7:5). condenado. Noé advertiu o povo de seu tempo sobre o julgamento iminente de Deus (cf. 1 Pe. 3:20) e é chamado de “pregador da justiça” (2 Pedro 2:5). herdeiro da justiça. Veja notas em 6:12; 9:15 Aquele que era um pregador da justiça (2 Pedro 2:5) também se tornou um herdeiro da justiça. Ele acreditou na mensagem que ele pregou. Como Enoque antes dele (ver notas no v. 5), Noé andou com Deus em fé e obediência (Gn 6:9).

11:8-19 Abraão. Veja Gên. 11:27–25:11.

11:8 o lugar... herança. A terra de Canaã, longe de seu lar original em Ur dos Caldeus (Gênesis 11:31). Ele foi pela fé.

11:9 promessa. Nem Abraão, Isaque, nem Jacó foram capazes de se estabelecer permanentemente ou possuir a terra que Deus prometeu a eles (v. 10). Abraão primeiro foi lá na fé, e todos eles viveram lá na fé, acreditando em uma promessa de posse que não seria cumprida por muitas gerações além de suas vidas (Gn 12:7).

11:10 da cidade. A terra prometida final e permanente de Abraão era o céu que, pela fé, ele sabia que acabaria herdando. Esta cidade é mencionada novamente no verso 16; 12:22; 13:14

11:11,12 Sara. Veja Gênesis 11:27–23:2; 1 pet. 3:5,6.

11:11 depois da idade. Aos 90 (Gn 17:17), ela já tinha passado da idade fértil e nunca havia sido capaz de conceber. Deus capacitou-a, no entanto, por causa de sua fé em Sua promessa (Gn 21:1–3).

11:12 tão bom quanto morto. Aos 99 anos, Abraão estava bem além da idade de gerar filhos, além da intervenção divina (Gn 17:1,15-17; 21:1-5). estrelas... areia. Isso é uma hipérbole para enfatizar a vastidão da população que viria dos lombos de Abraão. Veja Gn 15:4,5; 22:17

11:13 Tudo isso. A referência é apenas para os patriarcas (Abraão, Isaque e Jacó). Esta interpretação é apoiada pelo fato de que as promessas começaram com Abraão (cf. Atos 7:17; Romanos 4:13; Gálatas 3:14-18) e foram passadas para Isaque (Gn 26:2–5). 24) e Jacó (Gn 28:10-15). Além disso, apenas aqueles indivíduos se encaixam na descrição do verso 15 e Enoque não morreram. Veja nota em 6:15. Essas pessoas de fé não sabiam quando herdariam a promessa. Eles tinham uma vida na terra, mas não a possuíam.

11:13-16 estrangeiros e peregrinos. Veja Gn 23:4. Sua fé foi paciente e suportou grandes dificuldades porque eles acreditavam que Deus tinha algo melhor. Eles não tinham desejo de voltar para Ur, mas ansiavam pelo céu (Jó 19:25,26; Sl 27:4).

11:16 seu Deus. Deus se referiu a si mesmo como “o Deus de Abraão, o Deus de Isaque e o Deus de Jacó” (Êxodo 3:6; cf. Gn 28:13; Mt 22:32). Esta é uma fórmula significativa de aliança, pela qual um indivíduo ou um povo se identifica com Deus e Ele com eles (cf. Levítico 26:12). Uma cidade. Veja nota em 12:22.

11:17–19 Veja Gênesis 22:1–18. Abraão novamente provou sua fé por sua disposição de devolver a Deus seu filho da promessa, Isaque, a quem ele milagrosamente recebeu por causa de sua fé. Seria preciso um milagre ainda maior para que eles substituíssem Isaque por meios naturais. Ele confiou em Deus para uma ressurreição. Cf. Rom. 4:16-21.

11:17,18 somente gerado. Isaque não era o único filho de Abraão - havia também Ismael através de Agar (Gn 16:1-16). O termo refere-se a alguém que é único, único (cf. João 1:14). Isaque foi o único filho nascido de acordo com a promessa de Deus e foi o único herdeiro dessa promessa. A citação de Gen. 21:12 prova este último ponto.

11:19 até dos mortos. Acreditando que a promessa de Deus em relação a Isaque era incondicional, Abraão chegou à conclusão de que Deus cumpriria essa promessa, mesmo que fosse necessário ressuscitar Isaque dos mortos (cf. Gn 22:5). sentido figurado. A palavra é a mesma que em 9:9, que é a base para a palavra portuguesa “parábola”. Abraão recebeu Isaque de volta dos mortos, por assim dizer, embora Isaque não tivesse sido morto.

11:20 Isaque. Veja Gên. 27:1–28:5.

11:21 Jacó. Veja Gên. 47:28–49:33. cada um dos filhos. Ambos os filhos de José, Efraim e Manassés, receberam uma bênção de Jacó. Consequentemente, duas tribos descendiam de José, enquanto apenas uma tribo descendia de cada um de seus irmãos (ver Gênesis 47:31; 48:1,5,16). topo do seu bordão. De acordo com Gn 47:31, Jacó se debruçou sobre sua “cama”. As duas palavras (cajado, cama) em Hb. tem exatamente as mesmas consoantes. Os manuscritos hebraicos do Antigo Testamento foram copiados sem vogais. Mais tarde, os manuscritos, entre o sexto e o nono século d.C., tomou a palavra como “cama”. A LXX, no terceiro século a.C., a verteu por “bordão”, o que parece mais provável, embora ambas possam ser factuais.

11:22 José. Veja Gên. 37:1–50:26. José passou toda a sua vida adulta no Egito e, embora ele fosse um herdeiro de quarta geração da promessa dada a Abraão, ele nunca retornou a Canaã enquanto estava vivo. No entanto, enfrentando a morte, ele ainda tinha fé que Deus cumpriria Sua promessa e demonstraria essa confiança fazendo com que seus irmãos prometessem levar seus ossos de volta a Canaã para o sepultamento (Gn 50:24,25; cf. Êx 13:19; Josué 24:32).

11:23–29 Moisés. Veja Ex. 1–15; Atos 7:17–36.

11:23 criança linda. Significando “favorecido”, neste caso divinamente favorecido (Atos 7:20; cf. Êx 2:2). A fé descrita aqui é, na verdade, aquela exercida pelos pais de Moisés, embora não esteja claro o quanto os pais de Moisés entenderam sobre o plano de Deus para seu filho.

11:24 Moisés recusou a fama que ele poderia ter no Egito se ele tivesse aproveitado sua posição como filho adotivo da filha de Faraó (cf. Ex. 2:10).

11:25 com o povo de Deus. Moisés teria pecado se ele tivesse se recusado a assumir a responsabilidade que Deus lhe deu em relação a Israel, e ele tinha uma clara e certa convicção de que “Deus os livraria por suas mãos” (Atos 7:25). Moisés repudiou os prazeres do Egito.

11:26 repreensão de Cristo. Moisés sofreu reprovação por causa de Cristo, no sentido que ele identificou com o povo do Messias em seu sofrimento (v. 25). Além disso, Moisés identificou-se com o Messias por causa de seu próprio papel como líder e profeta (cf. 12:2; Dt 18:15; Sl 69:9; 89:51). Moisés sabia dos sofrimentos e da glória do Messias (cf. João 5:46; At 26:22,23; 1Pe 1:10-12). Qualquer pessoa que sofra por causa da genuína fé em Deus e pelo evangelho redentor sofre por amor de Cristo (cf. 13:12,13; 1 Pe 4:14).

11:27 abandonou o Egito. Moisés deixou o Egito pela primeira vez quando fugiu para sua vida depois de matar o mestre escravo egípcio (Ex. 2:14,15). Naquela época ele temia a ira do faraó. Na segunda ocasião, ele virou as costas para o Egito e tudo o que representava. Esta partida não foi por medo do Faraó, então é o que está em exibição aqui. vendo-o. A fé de Moisés era tal que ele respondeu aos mandamentos de Deus como se Deus estivesse visivelmente diante dele. Esta foi a base de sua lealdade a Deus, e deveria ser o exemplo de lealdade de um crente (cf. 2Co 4:16-18).

11:28 Páscoa. Veja Ex. 12

11:29 Mar Vermelho. Veja Ex. 14,15. Quando chegaram pela primeira vez às margens do Mar Vermelho, as pessoas temiam por suas vidas (Êxodo 14:11,21). Mas ao ouvir o pronunciamento de Moisés sobre a proteção de Deus (Êxodo 14:13,14), eles seguiram em frente na fé.

11:30 Jericó. Veja Josué 6. O povo nada fez militarmente para causar a queda de Jericó; eles simplesmente seguiram as instruções de Deus na fé. Cf. 2 Cor. 10:4

11:31 Raabe. Veja Jos 2:1–24; 6:22-25; Mat 1:5; Tia 2:25.

11:32 Todos os homens listados neste versículo tinham uma posição de poder ou autoridade, mas nenhum deles é elogiado por seu status ou habilidades pessoais. Em vez disso, eles são reconhecidos pelo que cada um realizou pela fé em Deus. Eles não estão listados cronologicamente, mas estão listados em pares com o membro mais importante mencionado primeiro (cf. 1 Sam. 12:11). Veja Jz. 6–9 (Gideão); 4,5 (Barak); 13–16 (Sansão); 11,12 (Jefté). Davi. Davi é o único rei mencionado neste verso. Todos os outros são juízes ou profetas. Davi também poderia ser considerado um profeta (ver 4:7; 2 Sam. 23:1–3; Marcos 12:36). Cf. 1 Sam. 13:14; 16:1,12; Atos 13:22. Samuel e os profetas. Samuel foi o último dos juízes e o primeiro dos profetas (cf. 1 Sam. 7:15; Atos 3:24; 13:20). Ele ungiu Davi como rei (1 Samuel 16:13) e era conhecido como um homem de oração intercessora (1 Sam. 12:19,23; Jer. 15:1).

11:33–38 As muitas realizações e sofrimentos descritos nesses versículos geralmente se aplicam àqueles santos fiéis. Alguns experimentaram grande sucesso, enquanto outros sofreram grande aflição. O ponto é que todos eles corajosamente e intransigentemente seguiram a Deus, independentemente do resultado terrestre. Eles colocaram sua confiança nEle e em Suas promessas (cf. 6:12; 2Tm 3:12).

11:33 reinos dominados. Josué, os juízes, Davi e outros. praticaram a justiça. Reis justos como Davi, Salomão, Asa, Jeosafá, Joás, Ezequias e Josias. promessas obtidas. Abraão, Moisés, Davi e Salomão. Parou a boca dos leões. Sansão (Jz 14:5,6), Davi (1 Sm 17:34,35), Daniel (Daniel 6:22).

11:34 apagou a violência do fogo. Sadraque, Mesaque e Abednego (Daniel 3:19-30). escapou da borda da espada. Davi (1 Samuel 18:4,11; 19:9,10), Elias (1 Rs 19:1–3, 10) e Eliseu (2 Rs 6:15-19). fraqueza. Eúde (Jz 3:12-30), Jael (Juízes 4:17-24), Gideão (Jz 6:15,16; 7:1-25), Sansão (Juízes 16:21-30), e Ezequias (Is 38:1-6). Cf. 1 Cor. 1:27; 2 Cor. 12:10.

11:35 Mulheres receberam seus mortos. A viúva de Sarepta (1Re 17:22) e a mulher de Suném (2Rs 4:34). torturado. A palavra indica que eles foram espancados até a morte enquanto amarrados a algum tipo de estante (cf. 2 Mac. 6,7 sobre Eleazar e a mãe com 7 filhos que foram mártires). melhor ressurreição. Veja nota em 9:27. A libertação de morte certa ou quase morte seria como retornar dos mortos, mas não seria a ressurreição prometida. Isto foi especialmente verdadeiro para aqueles que morreram e foram criados. A primeira vez que foram ressuscitados dos mortos foi meramente a ressurreição, não a verdadeira e gloriosa ressurreição final (Dan. 12:2; cf. Mt 5:10; Tiago 1:12).

11:36 outros. José (Gen. 39:20), Micaías (1Rs 22:27), Eliseu (2Rs 2:23), Hanani (2Cr 16:10), Jeremias (Jer. 20:1–6; 37 :15) e outros (2 Cr 36:16).

11:37 apedrejado. O profeta Zacarias (filho de Jeoiada) foi morto dessa maneira (ver notas em 2 Cr 24:20-22; ver Introdução a Zacarias:Autor e Data). serrada em dois. Segundo a tradição, este foi o método usado por Manassés para executar Isaías. morto com a espada. Urias, o profeta, morreu desta maneira (Jeremias 26:23; cf. 1Rs 19:10). Contudo, a expressão aqui pode se referir à execução em massa do povo de Deus; vários desses incidentes ocorreram durante o tempo dos Macabeus nos 400 anos entre o AT e o NT (veja Introdução ao Período Intertestamental). vagaram sobre. Muitos do povo de Deus sofriam com a pobreza e a perseguição (cf. Sl 107:4–9).

11:38 Veja 1 Reis 18:4,13; 19:9.

11:39,40 algo melhor. Eles tinham fé no cumprimento final das promessas eternas na aliança (v. 13). Veja Introdução: Temas Históricos e Teológicos.


11:40 além de nós. A fé dos santos do AT esperava a salvação prometida, ao passo que a fé daqueles após Cristo olha para o cumprimento da promessa. Ambos os grupos são caracterizados pela fé genuína e são salvos pela obra expiatória de Cristo na cruz (cf. Ef 2:8,9).