Explicação de 1 Coríntios 1

1 Coríntios 1

1:1 Paulo foi chamado para ser apóstolo de Jesus Cristo na estrada de Damasco. Este chamado não veio de homens ou através de homens, mas diretamente do Senhor Jesus. Um apóstolo é literalmente “um enviado”. Os primeiros apóstolos foram testemunhas de Cristo em ressurreição. Eles também podiam realizar milagres para confirmar que a mensagem que pregavam era divina. Paulo poderia realmente dizer na linguagem de Gerhard Tersteegen:

Cristo, o Filho de Deus, me enviou
Para as terras da meia-noite;
Mina a poderosa ordenação
Das mãos furadas.

Quando Paulo escreveu, um irmão chamado Sóstenes estava com ele, então Paulo inclui seu nome na saudação. Não se pode saber com certeza se este é o mesmo Sóstenes de Atos 18:17, o governante da sinagoga que foi espancado publicamente pelos gregos. Possivelmente este líder havia sido salvo através da pregação de Paulo e agora o estava ajudando na obra do evangelho.

1:2 A carta é dirigida em primeiro lugar à igreja de Deus que está em Corinto. É encorajador que não haja lugar na terra tão imoral para que uma assembleia pertencente a Deus seja estabelecida. A congregação coríntia é ainda descrita como aqueles que são santificados em Cristo Jesus, chamados... santos. Santificado aqui significa separado do mundo para Deus e descreve a posição de todos os que pertencem a Cristo. Quanto à sua condição prática, devem separar-se dia a dia na vida santa.

Algumas pessoas afirmam que a santificação é uma obra distinta da graça pela qual uma pessoa obtém a erradicação da natureza pecaminosa. Tal ensino é contrariado neste versículo. Os cristãos coríntios estavam longe do que deveriam ter sido em santidade prática, mas permanece o fato de que eles foram posicionalmente santificados por Deus.

Como santos, eles eram membros de uma grande comunhão: chamados para serem santos, com todos os que em todo lugar invocam o nome de Jesus Cristo nosso Senhor, tanto deles como nosso. Embora os ensinamentos desta Epístola tenham sido primeiramente dirigidos aos santos em Corinto, eles também se destinam a todos aqueles da comunhão mundial que reconhecem o senhorio de Cristo.

1:3 Primeira Coríntios é de uma maneira muito especial a letra de Seu senhorio. Ao discutir os muitos problemas da assembléia e da vida pessoal, o apóstolo constantemente lembra a seus leitores que Jesus Cristo é o Senhor e que tudo o que fazemos deve ser feito em reconhecimento desta grande verdade.

A saudação característica de Paulo é dada no versículo 3. Graça e paz resumem todo o seu evangelho. A graça é a fonte de todas as bênçãos, e a paz é o resultado na vida de um homem que aceita a graça de Deus. Essas grandes bênçãos vêm de Deus nosso Pai e do Senhor Jesus Cristo. Paulo não hesita em mencionar o Senhor Jesus ao mesmo tempo que Deus nosso Pai. Esta é uma das centenas de expressões semelhantes no NT que implicam a igualdade do Senhor Jesus com Deus Pai.

1:4 Tendo concluído sua saudação, o apóstolo agora se volta para a ação de graças pelos coríntios e pela maravilhosa obra de Deus em suas vidas (vv. 4-9). Foi um traço nobre na vida de Paulo que sempre procurou encontrar algo digno de gratidão na vida de seus irmãos na fé. Se suas vidas práticas não fossem muito louváveis, então ele pelo menos agradeceria a seu Deus pelo que Ele havia feito por eles. Este é exatamente o caso aqui. Os coríntios não eram o que chamaríamos de cristãos espirituais. Mas Paulo pode pelo menos dar graças pela graça de Deus que lhes foi dada por Cristo Jesus.

1:5 A maneira particular pela qual a graça de Deus se manifestou aos coríntios foi por serem ricamente dotados de dons do Espírito Santo. Paulo especifica os dons de expressão e todo o conhecimento, presumivelmente significando que os coríntios receberam os dons de línguas, interpretação de línguas e conhecimento em um grau extraordinário. Enunciado tem a ver com expressão externa e conhecimento com compreensão interna.

1:6 O fato de terem esses dons era uma confirmação da obra de Deus em suas vidas, e é isso que Paulo quer dizer quando diz, assim como o testemunho de Cristo foi confirmado em você. Eles ouviram o testemunho de Cristo, eles o receberam pela fé, e Deus testificou que eles foram verdadeiramente salvos, dando-lhes esses poderes milagrosos.

1:7 No que diz respeito à posse de dons, a igreja de Corinto não era inferior a nenhuma outra. Mas a mera posse desses dons não era em si uma marca da verdadeira espiritualidade. Paulo estava realmente agradecendo ao Senhor por algo pelo qual os próprios coríntios não eram diretamente responsáveis. Os dons são dados pelo Senhor ascendido sem levar em conta o próprio mérito da pessoa. Se uma pessoa tem algum dom, não deve se orgulhar disso, mas usá-lo humildemente para o Senhor.

O fruto do Espírito é outra questão inteiramente. Isso envolve a própria rendição do crente ao controle do Espírito Santo. O apóstolo não podia elogiar os coríntios pela evidência do fruto do Espírito em suas vidas, mas apenas pelo que o Senhor havia soberanamente concedido a eles – algo sobre o qual eles não tinham controle.

Mais tarde, na Epístola, o apóstolo terá que reprovar os santos por abusarem desses dons, mas aqui ele se contenta em agradecer por terem recebido esses dons em uma medida tão incomum.

Os coríntios aguardavam ansiosamente a revelação de nosso Senhor Jesus Cristo. Os estudantes da Bíblia não concordam se isso se refere à vinda de Cristo para Seus santos ( 1 Tessalonicenses 4:13–18), ou a vinda do Senhor com Seus santos (2 Tessalonicenses 1:6–10), ou ambos. No primeiro caso seria uma revelação de Cristo somente aos crentes, enquanto que no segundo seria Sua revelação ao mundo inteiro. Tanto o Arrebatamento como o aparecimento glorioso de Cristo são aguardados ansiosamente pelo crente.

1:8 Agora Paulo expressa a confiança de que o Senhor também confirmará os santos até o fim, para que sejam irrepreensíveis no dia de nosso Senhor Jesus Cristo. Mais uma vez, é impressionante que a ação de graças de Paulo se preocupe com o que Deus fará e não com o que os coríntios fizeram. Porque eles confiaram em Cristo, e porque Deus confirmou este fato dando-lhes os dons do Espírito, Paulo estava confiante de que Deus os guardaria para Si mesmo até a vinda de Cristo para o Seu povo.

1:9 O otimismo de Paulo em relação aos coríntios é baseado na fidelidade de Deus que os chamou para a comunhão de Seu Filho. Ele sabe que, uma vez que Deus teve um custo tão tremendo para torná-los participantes da vida de nosso Senhor, Ele nunca os deixaria escapar de Suas mãos.

1:10 O apóstolo está agora pronto para abordar o problema das divisões na igreja (1:10-4:21). Ele começa com uma exortação amorosa à unidade. Em vez de comandar com a autoridade de um apóstolo, ele suplica com a ternura de um irmão. O apelo pela unidade é baseado no nome de nosso Senhor Jesus Cristo, e como o nome representa a Pessoa, é baseado em tudo o que o Senhor Jesus é e fez. Os coríntios exaltavam o nome dos homens; que só poderia levar a divisões. Paulo exaltará o nome do Senhor Jesus, sabendo que somente assim a unidade será produzida entre o povo de Deus. Falar a mesma coisa significa ter a mesma mente e um acordo. Significa estar unido quanto à lealdade e fidelidade. Essa unidade é produzida quando os cristãos têm a mente de Cristo, e nos versículos a seguir, Paulo lhes dirá de maneira prática como eles podem pensar os pensamentos de Cristo segundo Ele.

1:11 Notícias sobre as contendas em Corinto chegaram a Paulo da casa de Cloe. Ao nomear seus informantes, Paulo estabelece um importante princípio de conduta cristã. Não devemos divulgar notícias sobre nossos concrentes, a menos que estejamos dispostos a ser citados no assunto. Se esse exemplo fosse seguido hoje, evitaria a maioria das fofocas ociosas que agora assolam a igreja.

1:12 Seitas ou partidos estavam sendo formados dentro da igreja local, cada um reivindicando seu líder distinto. Alguns reconheceram preferência por Paulo, alguns por Apolo, alguns por Cefas (Pedro). Alguns até afirmavam pertencer a Cristo, provavelmente significando que somente eles pertenciam a Ele, com exclusão de outros!

1:13 A repreensão indignada de Paulo ao sectarismo é encontrada nos versículos 13–17. Formar tais partidos na igreja era negar a unidade do corpo de Cristo. Seguir líderes humanos era menosprezar Aquele que foi crucificado por eles. Tomar o nome de um homem era esquecer que, no batismo, eles reconheceram sua fidelidade ao Senhor Jesus.

1:14 O aumento de partidos em Corinto fez Paulo agradecer por ter batizado apenas alguns na assembleia ali. Ele menciona Crispo e Caio como entre aqueles que ele havia batizado.

1:15, 16 Ele nunca gostaria que alguém dissesse que ele havia batizado em seu próprio nome. Em outras palavras, ele não estava tentando ganhar adeptos para si mesmo ou fazer um nome para si mesmo. Seu único objetivo era apontar homens e mulheres para o Senhor Jesus Cristo.

Pensando melhor, Paulo lembrou-se de que também batizara a casa de Estéfanas, mas não conseguia pensar em nenhum outro.

1:17 Ele explica que Cristo não o enviou principalmente para batizar, mas para pregar o evangelho. Isso não significa nem por um momento que Paulo não acreditava no batismo. Ele já mencionou os nomes de alguns a quem batizou. Em vez disso, significa que seu principal negócio não era batizar; ele provavelmente confiou esse trabalho a outros, talvez a alguns dos cristãos da igreja local. Este versículo, no entanto, dá testemunho contra qualquer ideia de que o batismo é essencial para a salvação. Se isso fosse verdade, então Paulo estaria dizendo aqui que estava agradecido por não ter salvo nenhum deles, exceto Crispo e Gaio! Tal ideia é insustentável.

Na última parte do versículo 17, Paulo está fazendo uma transição fácil para os versículos seguintes. Ele não pregou o evangelho usando a sabedoria das palavras, para que a cruz de Cristo não fosse anulada. Ele sabia que se os homens ficaram impressionados com sua oratória ou retórica, então nessa medida ele se derrotou em seus esforços para expor o verdadeiro significado da cruz de Cristo.

Ajudar-nos-á a compreender a secção que se segue se nos lembrarmos que os coríntios, sendo gregos, eram grandes amantes da sabedoria humana. Eles consideravam seus filósofos como heróis nacionais. Parte desse espírito aparentemente se infiltrou na assembléia de Corinto. Havia aqueles que desejavam tornar o evangelho mais aceitável para a intelectualidade. Eles não sentiram que tinha status entre os estudiosos e, portanto, queriam intelectualizar a mensagem. Essa adoração do intelectualismo era aparentemente uma das questões que levava o povo a formar partidos em torno de líderes humanos. Esforços para tornar o evangelho mais aceitável são completamente equivocados. Há uma grande diferença entre a sabedoria de Deus e a do homem, e não adianta tentar reconciliá-los.

Paulo agora mostra a tolice de exaltar os homens e enfatiza que fazer isso é inconsistente com a verdadeira natureza do evangelho (1:18-3:4). Seu primeiro ponto é que a mensagem da cruz é o oposto de tudo o que os homens consideram ser a verdadeira sabedoria (1:18-25).

1:18 A mensagem da cruz é loucura para aqueles que estão perecendo. Como Barnes tão apropriadamente afirmou:

A morte na cruz foi associada à ideia de tudo o que é vergonhoso e desonroso; e falar de salvação apenas pelos sofrimentos e morte de um homem crucificado era adequado para excitar em seus seios apenas desprezo sem mistura.
(Albert Barnes, Notes on the New Testament, 1 Corinthians, p. 14.)

Os gregos eram amantes da sabedoria (o significado literal da palavra “filósofos”). Mas não havia nada na mensagem do evangelho que apelasse para seu orgulho de conhecimento.

Para aqueles que estão sendo salvos, o evangelho é o poder de Deus. Eles ouvem a mensagem, eles a aceitam pela fé, e o milagre da regeneração acontece em suas vidas. Observe o fato solene neste versículo de que existem apenas duas classes de pessoas, as que perecem e as que são salvas. Não há aula intermediária. Os homens podem amar sua sabedoria humana, mas somente o evangelho leva à salvação.

1:19 O fato de que o evangelho seria ofensivo à sabedoria humana foi profetizado por Isaías (29:14):

“Destruirei a sabedoria dos sábios e reduzirei a nada o entendimento dos prudentes.”

S. Lewis Johnson no The Wycliffe Bible Commentary observa que, no contexto, essas “palavras são a denúncia de Deus da política dos ‘sábios’ em Judá em buscar uma aliança com o Egito quando ameaçado por Senaqueribe”. ( S. Lewis Johnson, “First Corinthians,” The Wycliffe Bible Commentary, p. 1232.) Como é verdade que Deus se deleita em cumprir Seus propósitos de maneiras que parecem tolas aos homens. Quantas vezes Ele usa métodos que os sábios deste mundo ridicularizariam, mas eles alcançam os resultados desejados com maravilhosa precisão e eficiência. Por exemplo, a sabedoria do homem lhe assegura que ele pode ganhar ou merecer sua própria salvação. O evangelho deixa de lado todos os esforços do homem para salvar a si mesmo e apresenta Cristo como o único caminho para Deus.

1:20 Paulo em seguida lança um desafio desafiador: “Onde está o sábio? Onde está o escriba? Onde está o contestador desta idade?” Deus os consultou quando planejou Seu plano de salvação? Eles poderiam ter elaborado tal plano de redenção se deixados à sua própria sabedoria? Eles podem se levantar para refutar qualquer coisa que Deus já disse? A resposta é um enfático “Não!” Deus tornou louca a sabedoria deste mundo.

1:21 O homem não pode por sua própria sabedoria chegar ao conhecimento de Deus. Durante séculos, Deus deu à raça humana esta oportunidade, e o resultado foi o fracasso. Então agradou a Deus pela pregação da cruz, uma mensagem que parece loucura aos homens, para salvar aqueles que creem. A loucura da coisa pregada refere-se à cruz. Claro, sabemos que não é tolice, mas parece tolice para a mente não iluminada do homem. Godet diz que o versículo 21 contém toda uma filosofia da história, a substância de volumes inteiros. Não devemos nos apressar sobre isso, mas ponderar profundamente suas tremendas verdades.

1:22 Era característico dos judeus pedir um sinal. A atitude deles era que eles acreditariam se algum milagre lhes fosse mostrado. Os gregos, por outro lado, buscavam a sabedoria. Eles estavam interessados em raciocínios humanos, em argumentos, em lógica.

1:23 Mas Paulo não atendeu aos desejos deles. Ele diz: “Pregamos a Cristo crucificado”. Como alguém disse: “Ele não era um judeu amante dos sinais, nem um grego amante da sabedoria, mas um cristão amante do Salvador”.

Para os judeus, Cristo crucificado era uma pedra de tropeço. Eles procuravam um poderoso líder militar para livrá-los da opressão de Roma. Em vez disso, o evangelho lhes ofereceu um Salvador pregado em uma cruz de vergonha. Para os gregos, Cristo crucificado era loucura. Eles não conseguiam entender como Alguém que morreu em tão aparente fraqueza e fracasso poderia resolver seus problemas.

1:24 Mas, estranhamente, as mesmas coisas que os judeus e os gentios buscavam são encontradas de maneira maravilhosa no Senhor Jesus. Para aqueles que ouvem Seu chamado e confiam nEle, tanto judeus como gregos, Cristo se torna o poder de Deus e a sabedoria de Deus.

1:25 Na verdade, não há tolice nem fraqueza com Deus. Mas o apóstolo está dizendo no versículo 25 que o que parece ser loucura da parte de Deus, aos olhos dos homens, é na verdade mais sábio do que os homens no seu melhor. Além disso, o que parece ser fraqueza da parte de Deus, aos olhos dos homens, acaba sendo mais forte do que qualquer coisa que os homens possam produzir.

1:26 Tendo falado do próprio evangelho, o apóstolo agora se volta para as pessoas a quem Deus chama pelo evangelho (vv. 26-29). Ele lembra aos coríntios que não são chamados muitos sábios segundo a carne, nem muitos poderosos, nem muitos nobres. Tem sido frequentemente apontado que o texto não diz “nenhum”, mas não muitos. Por causa dessa pequena diferença, uma senhora inglesa de sangue nobre costumava testemunhar que ela foi salva pela letra “m”.

Os próprios coríntios não vieram da camada intelectual superior da sociedade. Eles não haviam sido alcançados por filosofias pomposas, mas pelo simples evangelho. Por que, então, eles davam tanto valor à sabedoria humana e exaltavam os pregadores que procuravam tornar a mensagem palatável aos sábios do mundo ?

Se os homens construíssem uma igreja, eles iriam querer inscrever os membros mais proeminentes da comunidade. Mas o versículo 26 nos ensina que as pessoas que os homens estimam tanto, Deus passa por cima. Aqueles que Ele chama geralmente não são aqueles que o mundo considera grandes.

1:27 Deus escolheu as coisas loucas deste mundo para confundir as sábias, e Deus escolheu as coisas fracas deste mundo para confundir as fortes. Como diz Erich Sauer:

Quanto mais primitivo o material, maior - se o mesmo padrão de arte puder ser alcançado - a honra do Mestre; quanto menor o exército, mais poderoso - se a mesma grande vitória pode ser conquistada - o louvor do conquistador.
(Erich Sauer, The Dawn of World Redemption, p. 91.)

Deus usou trombetas para derrubar as muralhas de Jericó. Ele reduziu o exército de Gideão de 32.000 para 300 para derrotar os exércitos de Midian. Ele usou uma aguilhada na mão de Sangar para derrotar os filisteus. Com a queixada de um jumento, Ele permitiu que Sansão derrotasse um exército inteiro. E nosso Senhor alimentou mais de 5.000 com nada mais do que alguns pães e peixes.

1:28 Para compor o que alguém chamou de “os cinco exércitos de tolos de Deus”, Paulo acrescenta as coisas vis do mundo e as coisas que são desprezadas e as coisas que não são. Usando materiais tão improváveis, Deus reduz a nada as coisas que são. Em outras palavras, Ele gosta de pegar pessoas que não são estimadas aos olhos do mundo e usá-las para glorificar a Si mesmo. Esses versículos devem servir de repreensão aos cristãos que conquistam o favor de personagens proeminentes e conhecidos e mostram pouca ou nenhuma consideração pelos santos mais humildes de Deus.

1:29 O propósito de Deus ao escolher aqueles que não têm importância aos olhos do mundo é que toda a glória seja para Ele mesmo e não para o homem. Visto que a salvação é inteiramente dEle, somente Ele é digno de ser louvado.

1:30 O versículo 30 enfatiza ainda mais que tudo o que somos e temos vem dEle - não da filosofia, e que, portanto, não há espaço para a glória humana. Em primeiro lugar, Cristo se tornou sabedoria para nós. Ele é a sabedoria de Deus (v. 24), Aquele a quem a sabedoria de Deus escolheu como caminho de salvação. Quando O temos, temos uma sabedoria posicional que garante nossa plena salvação. Em segundo lugar, Ele é a nossa justiça. Pela fé nEle somos considerados justos por um Deus santo. Em terceiro lugar, Ele é a nossa santificação. Em nós mesmos não temos nada em termos de santidade pessoal, mas nEle somos posicionalmente santificados, e por Seu poder somos transformados de um grau de santificação para outro. Finalmente, Ele é nossa redenção, e isso, sem dúvida, fala da redenção em seu aspecto final, quando o Senhor vier e nos levar para casa para estarmos com Ele, e quando seremos redimidos — espírito, alma e corpo.

Traill delineou a verdade nitidamente:

Sabedoria fora de Cristo é loucura condenatória - justiça fora de Cristo é culpa e condenação - santificação fora de Cristo é sujeira e pecado - redenção fora de Cristo é escravidão e escravidão.
(Robert Traill, The Works of Robert Traill, Vol. 2. Edinburgh: Banner of Truth Trust, reprinted 1975, p. 234.)

AT Pierson relaciona o versículo 30 à vida e ministério de nosso Senhor:

Suas ações, Suas palavras e Suas práticas, mostram-O como a sabedoria de Deus. Então vem Sua morte, sepultamento e ressurreição: isso tem a ver com nossa justiça. Então Sua caminhada de quarenta dias entre os homens, Sua ascensão ao alto, o dom do Espírito, e Sua sessão à destra de Deus, têm a ver com nossa santificação. Então Sua vinda novamente, que tem a ver com nossa redenção.
(Arthur T. Pierson, The Ministry of Keswick, First Series, p. 104.)

1:31 Deus providenciou para que todas essas bênçãos cheguem a nós no SENHOR. O argumento de Paulo, portanto, é: “Por que se gloriar nos homens? Eles não podem fazer nenhuma dessas coisas por você.”

Notas Adicionais:

1.1 Apóstolo. Em sentido restrito, Os que viram Cristo ressuscitado e receberam dele a sua comissão apostólica (cf. 15.8ss).

1.2 Igreja. Assembleia de cidadãos regularmente convocada (cf. At 19.39). No N.T., o povo convocado e dirigido por Deus. Santificados. Separados por Deus para um propósito especial. Em Cristo. Membros do Seu corpo que compartilham da Sua vida (cf. Jo 15). Invocam. Cf. 12.3; Jl 2.32; Rm 10.13.

1.5 Palavra.. conhecimento. Capacidade de receber a verdade.

1.6 Testemunho. O evangelho, confirmado na experiência pelo Espírito.

1.7, 8 Dom (gr charisma). Cf. 12.4; 7.7; 2 Co 1.11. Revelação. Segunda vinda de Cristo. Ele promete cuidar daqueles a quem Ele dá o Espírito. Irrepreensíveis. Sem culpa perante a lei. No Dia, isto é, o dia da volta de Cristo.

1.9 Comunhão (gr koinõnia), “participação”. Os cristãos participam na vida, sofrimento e glória de Cristo. • N. Hom. Privilégios do Cristão. 1) Eleição (vv. 2, 9); 2) Recursos (vv. 57); 3) Esperança (vv. 7, 8).

1.10 Divisões (gr schismata), “rasgões em pano”. Não cismas, mas partidos, baseados não em doutrinas, mas em personalidades (cf. 3.4ss; 11.18, 19). Unidos. Consertado a pano rasgado. Disposição.. parecer. Os cristãos, pelo amor, devem manter a mesma conclusão baseados nos mesmos princípios (cf. Fp 2.2, 5).

1.11 Casa de Cloe. Representantes de um cristão de Corinto que foram até Éfeso onde Paulo estava trabalhando nos anos 52-55 d.C.

1.12-16 Cefas. Nome aramaico de Pedro. De Cristo. Esse partido, ao querer ser o melhor, criou mais uma facção. Apolo, cf. At 18.24. Crispo, Gaio, Estéfanas. 16.15; At 18.8; Rm 16.23. Batizados. Em nome de alguém implicava que pertencia e seria fiel a essa pessoa. Paulo não permitia “paulinistas”.

1.17 Batizar. Não requeria dons especiais; os subordinados cuidaram desse rito (At 10.48; Jo 4.2).

1.18 Poder (gr dunamis). Cf. Rm 1.16. O evangelho não somente informa, mas transforma pela ação do Espírito (At 1.8).

1.19 Sabedoria. Não todo o conhecimento secular, como tal, mas somente as ideias filosóficas e religiosas que negam a verdade de Deus serão anuladas.

1.20 Sábio. Havia dois tipos: 1) O escriba (intérprete da lei judaica, Mt 5.29) e 2) O inquiridor (filósofo grego).

1.21 Pregação (gr kerugma). A mensagem e sua proclamação pública aos não convertidos. A salvação depende da revelação, não da razão somente. Creem. No gr é presente contínuo, i.e., fé habitual.

1.22, 23 Os judeus esperavam um Messias com poderes sobrenaturais (Jo 7.31), não alguém que seria amaldiçoado por Deus (Gl 3.13). Os gregos escarneciam de uma divindade que não tinha nem a sabedoria, nem o poder para se salvar de tal morte.

1.24, 25 Sem a loucura e a fraqueza da crucificação, não poderia ter havido a sabedoria e o poder da ressurreição e os inumeráveis benefícios oriundos dessa.

1.26, 27 Vocação (gr klesis). Cf. 1.2, 9. Não muitos. Portanto alguns.

1.28 Coisas. Enfatiza a insignificância dás pessoas. Os pobres não são necessariamente mais receptivos ao evangelho. Há mais pobres e Deus os chama para frustrar o orgulho humano. Aquelas que não são. A atividade de Deus é criadora; opera milagres (cf. Rm 4.17; Hb 11.1).

1.29-31 Vanglorie. Confiar ou orgulhar-se em algo para honra e bem-aventurança própria (3.21; Gl 6.14). • N. Hom. Cristo, Maravilhoso Senhor. 1) Ele é nossa sabedoria (Jo 1.18; 14.6); 2) Ele é nossa justiça (2 Co 5.21; Fp 3.9); 3) Ele é nossa santificação (Rm 6.22; 2 Co 3.18); 4) Ele é nossa redenção (Hb 9.12; Rm 8.23; Ef 4.30), nossa salvação passada, presente e futura.

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