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Escola Dominical
Estudos Bíblicos

Isaías 63 – Estudo para Escola Dominical

Isaías 63

63:1–14 O Vitorioso Vencedor, Sua Fidelidade Passada. Deus conforta seu povo com uma visão de sua vitória sobre todo mal no futuro e de sua bondade amorosa no passado.

63:1–6 O Messias vem em vingança final.

63:1 Falando como sentinela no muro, Isaías se maravilha com o Messias marchando em direção a Sião como um guerreiro vitorioso (cf. 52:8; 62:6). Edom, a nação incrédula ao sudeste de Jerusalém, tipifica o mundo em seu desprezo pelas promessas de Deus (cf. Gen. 25:29-34; 27:41; Isa. 34:1-7; Ezequiel 35; Mal. 1:2-4). Bozra. A capital de Edom (cf. Isa. 34:6). falando em retidão. Sua afirmação de ser poderoso para salvar tem integridade e verdade. Não existe Edom que possa derrotá-lo (cf. Ap 17:14).

63:3 Pisei o lagar. Pisar as uvas é uma imagem de julgamento. O julgamento final de Deus sobre o pecado humano é uma colheita de justiça (cf. Joel 3:13; Ap. 14:18-20; 19:13, 15). sozinho... ninguém. Somente o Messias obtém a vitória para seu povo (cf. Is 59:15b-18).

63:4 o dia da vingança estava em meu coração. Veja nota em 61:1–3. meu ano de redenção. Veja nota em 41:14.

63:7–14 O desafio atual à fé: “Onde está ele?”

63:7 Vou contar. O mesmo verbo (hb. zakar) está em “Vós que lembrais do Senhor” (62:6). Estas são as reflexões de quem traz à memória as coisas, recordando a história das misericórdias de Deus para com Israel. a benignidade do Senhor... a sua benignidade. Deus sempre foi fiel ao seu povo da antiga aliança; cf. Ex. 34:6.

63:8 Deus se entregou a Israel como seu Salvador, mas ela o traiu (cf. 1:2-4). Isaías não está dizendo que Deus calculou mal, mas que seu povo não respondeu como deveria.

63:9 Em toda a sua aflição ele foi afligido. Deus estava triste com o sofrimento de seu povo (mesmo que fosse seu próprio pecado que o trouxesse). Veja Êx. 2:23-25 e Jz. 10:16. o anjo da sua presença. Uma expressão sem paralelo, sugerindo como Deus se aproximou maravilhosamente de seu povo (cf. Ex. 23:20-23; 33:14-15; Num. 20:16). ele os redimiu. A palavra “ele” é enfática, pois Deus agiu direta e pessoalmente.

63:10-11 seu Espírito Santo.… seu Espírito Santo. Novamente Isaías enfatiza a generosa auto-doação de Deus a Israel. entristecido. Isso atribui algumas características pessoais ao Espírito Santo e é uma das dicas que o AT dá da existência distinta e pessoal do Espírito Santo dentro do ser de Deus. Mas eles se rebelaram. Veja o Salmo 78; Isa. 1:2; 66:24; Atos 7:51. O Salvador de Isa. 63:8 tornou-se assim seu inimigo. Veja 1:19–20 e 43:27–28. Em Ef. 4:30 Paulo adverte contra entristecer o Espírito Santo.

63:12–14 seu braço glorioso... um nome glorioso. Deus mostrou sua beleza na história de Israel. Isaías tem esperança para o futuro, não porque as aparências presentes o favoreçam, mas porque Deus deve ser glorificado (cf. Efésios 1:6, 12, 14).

63:15–64:12 Orando pelo Poder de Deus. Isaías é movido a instruir o povo de Deus sobre como orar por demonstrações do poder salvador de Deus.

63:15–16 Isaías afirma o amor de Deus por seu povo. sua santa e bela habitação. Veja 6:1 e 64:11. são retidos. Veja 64:12, onde “restringir-se” traduz o mesmo verbo hebraico. Isaías está preocupado que Deus esteja se afastando de seu povo (cf. 42:14). Abraão não nos conhece. O povo se afastou de sua fé ancestral (cf. Gn 15:6; 22:12; 26:5).

63:17 por que você nos faz vagar? Deus não forçou seu povo a pecar, mas, em disciplina, os entregou ao poder de seus pecados (cf. Ex. 4:21; Deut. 32:4; Jó 34:10; Isa. 6:3, 10; Rm 1:24, 26). Retornar. O arrependimento humano requer iniciativa divina (cf. Sl 80:14-15; 90:13). 

63:18 Seu povo santo teve posse por um tempo. Os dias de glória do povo da antiga aliança de Deus, felizmente estabelecido na Terra Prometida, foram muito breves (cf. Dt 4:25-26).

O triunfo de Jeová sobre os inimigos de Seu povo

Uma passagem de poder dramático único e sublime. A impotência dos inimigos de Israel para retardar ou interferir em sua libertação foi insistida antes (Is 41:15s., 49:25, 26, 51:23, 54:17); e aqui é desenvolvido sob uma figura nova e marcante. O fato histórico sobre o qual repousa a representação é a longa e implacável inimizade que subsiste entre Israel e Edom. A cena retratada, é claro, não é um evento da história real; é simbólico; uma humilhação ideal das nações, organizada no território do inimigo inveterado de Israel, é a forma sob a qual o pensamento do triunfo de Israel é expresso aqui. O profeta vê na imaginação uma figura, como de um conquistador, suas vestes escarlates com “sangue, avançando orgulhosamente, na distância da direção de Edom, e pergunta: “Quem é este que vem?” etc. Em resposta, ele ouve de longe as palavras: “Eu que falo em justiça, poderoso para salvar”, ou seja, eu que anunciei (Is 45:19) um propósito justo e justo de libertação, e sou capaz de dar efeito. A resposta ainda não é suficientemente explícita, então ele repete a pergunta de forma mais direta: “Por que és vermelho em tuas vestes?” etc. (Is 63:2-3). Não apenas Edom, então, mas outras nações também foram pisadas e subjugadas (Is 63:4-6). Na hora em que a disputa Israel contra mundum estava para ser decidida, nenhum agente humano, voluntária ou conscientemente, se apresentou para ajudar; não obstante, os propósitos de Deus não foram frustrados: os oponentes de Israel foram humilhados e derrotados; mas os meios humanos, na medida em que foram usados, foram os instrumentos inconscientes da Providência. E assim se explica a cor manchada de sangue das vestes do Vitorioso: é um sinal do triunfo de Jeová sobre os inimigos de Seu povo, principalmente, de fato, sobre aqueles inimigos que impediriam a libertação dos judeus da Babilônia ou os molestariam quando assentados novamente na Palestina, mas por implicação também, sobre outros inimigos que podem se levantar no futuro para atacar o povo de Deus. (Prof. S. R. Driver, D. D.)