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Escola Dominical
Estudos Bíblicos

Isaías 11 – Estudo para Escola Dominical

Isaías 11

11:1–16 O Messias transformará o mundo.

11:1–10 Esses versículos descrevem o paraíso do triunfo do Messias. O versículo 10 completa esta seção com sua referência a Jessé, ecoando o v. 1. A referência à família de Jessé indica que isso continua o tema de 7:10-14 e 9:1-7 sobre a vinda do herdeiro de Davi (o Messias).

11:1 um tiro do toco. Depois de retratar a destruição do arrogante mal humano como a derrubada de uma vasta floresta (10:33-34), Isaías apresenta o Messias como um broto ou galho crescendo de um toco remanescente após o julgamento de Deus (cf. 4:2; 6:13 ; 53:2). Jesse. O pai de Davi (cf. 1 Sam. 16:1-13; 2 Sam. 20:1). Um Davi maior é profetizado (cf. Ez. 34:23-24; Os. 3:5). dar frutos. Ao contrário do fracasso humano antes dele, especialmente do rei Acaz, este filho de Jessé traz o fruto de um novo mundo.

11:2 o Espírito do Senhor. Davi foi capacitado pelo Espírito Santo (1 Sam. 16:13), mas o Messias é mais ricamente dotado de uma tripla plenitude do Espírito: sabedoria e entendimento para liderança (Dt 1:13; 1 Reis 3:9; cf. Isaías 10:13); conselho e poder para realizar seus planos sábios (36:5; cf. Jó 12:13; observe a conexão com Is 9:6, “conselheiro” e “poderoso”); conhecimento e o temor do Senhor para santificação (Sl 14:4; Pv 2:5). Para o cumprimento desta palavra profética de Jesus, cf. Mat. 3:16-17.

11:3-4 o seu prazer estará no temor do Senhor. Em contraste com a maneira pela qual todos os outros seres humanos vivem em rebelião contra Deus, o Messias vindouro será o ideal em sua fidelidade humana, encontrando profunda alegria em viver diante de Deus em reverência (veja nota em Pv 1:7), e em promover a reverência entre aqueles que ele governa. Ao contrário dos líderes humanos, o Messias não é enganado pelas aparências. As palavras julgar e decidir disputas ecoam Isa. 2:4, onde o Senhor fará isso; este oráculo mostra que os efeitos de tirar o fôlego de 2:2-4 ocorrerão através do governo do Messias sobre as nações. Ele defende os fracos e mata os ímpios com a vara de sua boca, ou seja, com a verdade de sua palavra (cf. 49:2; Ap. 1:16; 19:15).

11:5 O Messias não está vestido com as armadilhas do ego humano, mas é verdadeiramente qualificado para governar o mundo. Paulo recebe muitas das partes da “armadura de Deus” (Efésios 6:11-17) de Isaías; aqui ele recebe “o cinturão da verdade” [ou fidelidade]. (Veja também Isa. 52:7; 59:17.) “vestir” a armadura é vestir o próprio Messias.

11:6–9 Isaías usa as imagens de seu tempo para enfatizar um ponto: a terra se encherá do conhecimento do Senhor. Aquele a quem Israel rejeitou como inútil renova o mundo (cf. 35:9; 65:17-25; Ez. 34:25-31). No tempo de Isaías, Judá era para as nações, como a Assíria, presa de ferozes predadores. O governo benevolente do Messias mudaria tudo isso. O lobo habitará com o cordeiro (cf. leopardo… leão… urso). No contexto de potências imperiais outrora predatórias que estão sob o domínio do Messias e, assim, aprendendo a ser pacíficos (cf. a conexão entre Isaías 11:3-4 e 2:4), alguns intérpretes entendem esses animais ferozes como imagens para esses nações maiores (como a Assíria, a ameaça iminente dos caps. 7-11); cf. Jer. 5:6 (com nota) para a mesma imagem (com leão, lobo e leopardo juntos). Entendido assim, Isa. 11:9 fala da futura era messiânica, quando as nações predatórias não mais ferirão ou destruirão o povo de Deus, que habitará em paz e segurança em seu santo monte. Outros intérpretes, no entanto, entendem isso como uma referência a um tempo futuro quando Deus trará uma transformação da terra, estendendo-se até mesmo ao reino animal, quando a maldição de Gn 3:17-18 será removida (cf. Rom. 8:19-22), isto é, um tempo futuro em que a atual ordem de funcionamento do mundo natural será alterada, removendo a natureza carnívora do lobo, leopardo, leão e urso. Alguns intérpretes pensam que isso ocorrerá em um futuro período milenar (veja nota em Apocalipse 20:1-6), enquanto outros pensam que ocorrerá nos novos céus e nova terra.

11:10 Paulo cita este versículo em Rom. 15:12 para descrever sua ambição de alcançar os gentios com o evangelho: ele se vê vivendo no tempo messiânico que o AT esperava, no qual os gentios viriam a conhecer o verdadeiro Deus, e assim seu próprio ministério envolveu espalhar o governo do Messias entre os gentios. um sinal para os povos. Veja Isa. 11:12; 49:22; 62:10. glorioso. Lit.: “glória”, ou seja, o lugar onde a presença de Deus é transmitida (veja nota em 6:3).

11:11–16 A reunião do povo do Messias. Esta seção é marcada por sua mão (vv. 11, 15) e pelo remanescente que resta de seu povo (vv. 11, 16). O poder de Deus se reúne em todo o seu povo, e nenhum poder terreno pode impedir seu retorno final.

11:11 ainda uma segunda vez. A primeira libertação foi o êxodo do Egito (v. 16). da Assíria... as costas do mar. De todo o mundo conhecido — um êxodo muito maior.

11:13–14 Em vez de competir uns com os outros, o povo de Deus se une para se opor ao mal. a mão deles. A mão do poder de Deus através deles. A vitória de Cristo e a vitória de seu povo são uma só vitória. Isaías não está prevendo um novo imperialismo, mas está usando a imagem da conquista real para a propagação do reino de paz do Messias (cf. 9:6; 12:3-6), como os autores do NT viram (por exemplo, Atos 15:12 -17).

11:15 o SENHOR vai... Isaías usa imagens evocativas aqui para transmitir a ideia de que nenhuma barreira em qualquer lugar pode resistir ao propósito de Deus de restaurar seu povo. a língua do mar do Egito. Ou seja, a baía ou golfo do Mar Vermelho. Veja Jos. 15:2, 5, onde “baía” traduz a palavra hebraica para “língua” (hb. lashon). o Rio. O Eufrates (cf. Isa. 7:20; 8:7). seu hálito ardente. Veja Êx. 14:21-22. sete canais. Como se o grande Eufrates fosse milagrosamente reduzido a riachos facilmente transitáveis. 

11:16 A poderosa Assíria se torna uma avenida para o povo de Deus em sua salvação (cf. 35:8-10; 57:14; 62:10).