Isaías 17 – Estudo para Escola Dominical

Isaías 17

17:1–18:7 A Aliança Síria-Israel. O quarto oráculo diz respeito à aliança Damasco/Israel do tempo de Isaías (cf. 7:1-16; 8:1-4).
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Isaías Profetiza contra Moabe

c. 718 aC

Mais de cem anos antes da época de Isaías, a nação de Moabe, parente distante dos israelitas (Gênesis 19), havia expandido seu território para o norte, atravessando o rio Arnon, até uma área que antes pertencia a Israel. Isso pode ter levado ao orgulho pelo qual Isaías os condenou. Ele predisse a condenação que os esperava em três anos (Is 16:14), talvez realizada pelos assírios durante a invasão da nação.
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17:1–3 As palavras eis (v. 1) e declara o Senhor dos Exércitos (v. 3) solenizam o decreto.

17:1 Damasco deixará de ser uma cidade. Foi destruído pela Assíria em 732 aC, após um cerco terrivelmente destrutivo.

17:2 Ninguém os atemorizará, não por causa da paz, mas porque as cidades... estão desertas.

17:3-6 A fortaleza também cessará de Efraim – O significado pode ser que Damasco seja destruída, essa fortaleza ou proteção, na qual os efraimitas depositaram sua confiança, deve ser tomada; ou que, quando Damasco for derrubada e privada de todo governo e poder, os efraimitas também serão enfraquecidos e privados de suas principais fortalezas pelos assírios; qual último parece ser o verdadeiro sentido: veja Oseias 10:14; Mic 1:6. O leitor observará que os sírios de Damasco faziam fronteira com os efraimitas; e embora tivessem vivido por muito tempo em um estado de hostilidade com eles, ainda assim seu rei Rezim, ao receber alguns ferimentos de Uzias, rei de Judá, encontrou meios de uni-los a ele em uma expedição contra Jerusalém. Como o projeto dessa expedição foi totalmente frustrado (veja Is 7: 3-9), apressou a destruição de ambas as nações: para os assírios, que foram chamados por Acaz em sua ajuda e que há muito tempo ameaçavam A Síria, aproveitou esta ocasião para tomar e destruir Damasco, e transportar os sírios damascenos para a Assíria e a Média, cujo mesmo destino, em parte ao mesmo tempo, e em parte um pouco depois, também se abateu sobre os efraimitas; uma causa comum envolvendo essas nações em uma calamidade comum. Naquele dia, a glória de Jacó será diminuída – hebraico, attenuabitur, será diminuído, esvaziado ou esgotado. E a gordura de sua carne se tornará magra e seus principais cidadãos serão despojados de sua dignidade e riqueza, e levados, com suas propriedades, para a Assíria. E será como quando um ceifeiro colhe o milho – Cuidando, até onde for, para que todos sejam colhidos e nada resta. Assim, todo o corpo das dez tribos será levado cativo, restando apenas algumas respigas delas como na colheita. Como aquele que reúne ouvidos no vale de Refaim – Um lugar muito frutífero perto de Jerusalém. Assim “o profeta explica o julgamento sobre Efraim por dois símiles, e ambos elegantes; o primeiro tirado de um belo corpo reduzido por um consumo, significando que seu estado deveria ser privado, não apenas de seus principais cidadãos, mas de todo seu poder, riqueza e honra; que tudo o que anteriormente possuía, que dava excelência e beleza, deveria ser inteiramente desperdiçado e consumido. O segundo símile é tirado da colheita outonal de frutas, ou daquela colheita fértil, seja de milho, vinho ou óleo, que costumava ser colhida no vale de Refaim. No entanto, as uvas recolhidas serão deixadas nele, etc. – “Enquanto os ceifeiros costumam deixar algumas espigas de milho, e aqueles que colhem uvas e azeitonas, alguns dos piores cachos das uvas e das piores bagas das azeitonas, então, da colheita, que o Os assírios devem colher em Efraim, alguns homens, e os de menor importância, devem ser deixados como remanescentes na terra”. Assim aconteceu: alguns poucos israelitas foram deixados após o cativeiro, que se juntaram a Judá e foram levados cativos para a Babilônia com eles, de onde também voltaram com eles.

17:3 como a glória dos filhos de Israel. Veja v. 4-6.

17:4–11 Um uso triplo de naquele dia une esses versículos. A glória fraudulenta de Israel os abate (vv. 4-6), um remanescente retorna a Deus (vv. 7-8) e o poder humano é desacreditado (v. 9). Os versículos 10–11 explicam a queda de Israel como um erro de cálculo espiritual, não político.

17:5–6 Despojado quase limpo depois de colher e depois respigar, apenas os frutos mais altos de uma árvore seriam deixados. Mesmo assim, o Senhor Deus de Israel preservará, por meio do julgamento, um remanescente de seu povo.

17:7-8 A fé que marca o remanescente fixa sua atenção dedicada em seu Criador por tudo o que ele é e rejeita todos os rivais de sua própria criação. Asherim. Ídolos de fertilidade cananeus (cf. Deut. 16:21; 2 Crônicas 34:3-7; Isa. 27:9).

17:9 Os cananeus haviam abandonado suas cidades séculos antes porque naquela época Israel confiava no poder de Deus (cf. o livro de Josué), mas Israel tolamente passou a confiar no mesmo poder humano que eles mesmos haviam derrotado.

17:10 o ramo de videira de um estranho. Talvez uma metáfora para a aliança de Israel com o estrangeiro Damasco.

17:12–18:7 O horizonte profético se alarga para incluir o mundo inteiro, pois a loucura do esquecimento de Deus tornada óbvia na aliança siro-efraimita (17:10–11) é universal. 

17:12-14 Ah chama a atenção para as nações - poderosas, inquietas e destrutivas, mas dispersas pela mera repreensão do Deus soberano (cf. caps. 36-37).