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Estudos Bíblicos

Isaías 2 – Estudo para Escola Dominical

Isaías 2

2:1–4:6 Esperança, Culpa, Esperança de Judá. Dentro do contexto tranquilizador das gloriosas promessas divinas (2:2-4; 4:2-6), o profeta identifica os obstáculos humanos pecaminosos que se interpõem no caminho da esperança prometida (2:6-4:1).

2:1–5 Esperança. Isaías revela o triunfo do propósito de Deus para seu povo, quando as nações se apressarão em aprender seus caminhos como o único caminho. O cumprimento desta profecia é previsível no progresso das missões cristãs (ver Lucas 24:46–48).

Os quatro capítulos que se seguem agora, Isaías 2-5, formam um todo coerente. É um discurso para Judá e Jerusalém. Uma nova seção começa com Isaías 6, que é indicada por uma nova indicação de tempo (Isa 6:1). Isaías 2-5 contém uma nova visão que começa com o reino da paz.

No entanto, este reino só vem a existir depois que o dia do Senhor (Is 2:12) chegou. O dia do SENHOR é o período em que o SENHOR traz Seu conselho sobre a glorificação de Cristo, o Renovo do SENHOR (Is 4:2), a restauração de Israel e o julgamento e bênção das nações.

A primeira parte deste capítulo (Is 2:1-5) é amplamente semelhante à descrição do reino da paz por um contemporâneo de Isaías, o profeta Miquéias (Mq 4:1-5). Isso não significa que um deles copiou do outro ou que um dos dois não teria se inspirado. O único Espírito de Deus simplesmente inspirou os dois a escrever a mesma coisa. É, portanto, um duplo testemunho sublinhando que o que foi dito se cumprirá.

O reino vindouro da paz

Em Isa 2:1 Isaías vê “a palavra... a respeito de Judá e Jerusalém”. Em Isaías 1 ele tem uma visão a respeito de Judá e Jerusalém (Is 1:1). Aqui ele vê uma palavra ou mensagem a respeito de Judá e Jerusalém (cf. Amo 1:1). Isso indica que é uma mensagem sobrenatural contendo elementos visíveis e audíveis.

Este versículo também é uma introdução a Isaías 2-5 e também indica que se trata da purificação de Judá. Isso é indicado pela “palavra”, pois é apresentada na Palavra de Deus como uma figura da água que purifica (Ef 5:26). Esta purificação ocorre no “dia do Senhor” (Is 2:12) através do “Renovo do Senhor”, que é o Senhor Jesus (Is 4:2).

Também indica que a Palavra é viva e poderosamente ativa. Será visto e ouvido por alguém que vive em comunhão com Deus. Isaías vê como um “vidente” com os olhos de Deus e vê “a Palavra” de Deus em ação (1Ts 2:13). Portanto, o que ele transmite são as palavras de Deus e não a imaginação ou a representação de seus próprios pensamentos.

Em Isa 2:2-4 temos uma descrição maravilhosa do início do reino milenar de paz. É também o fim glorioso de uma triste história. A palavra que Isaías vê se relaciona com o tempo do fim, “os últimos dias” (Is 2:2). Esta é uma expressão especial que ocorre quatorze vezes no Antigo Testamento, aqui a única vez em Isaías. Esta expressão se refere ao período em que o Messias aparecerá e os caminhos de Deus serão completados (Heb 1:1 ; 1Pe 1:20). A expressão aqui se refere à glória do reino milenar da paz.

O templo, “a casa do Senhor”, fica no Monte do Templo e será exaltado, tanto literal quanto espiritualmente (cf. Isa 66:23 ; Zc 14:16). Este é o templo descrito por Ezequiel (Ezequiel 40-43). As montanhas são muitas vezes uma imagem de reinos poderosos e colinas de poderes terrenos menores. O fato de o Monte do Templo ser mais alto que todas as outras montanhas também significa que Israel será mais poderoso que as outras nações e será o cabeça de todas as nações (Dt 26:19).

“Todas as nações afluirão” agora para o monte da casa do Senhor. Esta descrição evoca a imagem de um rio que flui pacificamente. Está em contraste com a fúria das nações antes daquele tempo, que é comparada à fúria de um mar selvagem. Como o templo está localizado no Monte Moria ou Sion, aqui referido como “o mais alto das montanhas”, cria-se a notável imagem de um rio fluindo para cima.

No reino da paz, as nações exortarão umas às outras “para subir ao monte do Senhor, à casa do Deus de Jacó” (Is 2:3). Esse lugar é o centro do reino da paz. Todas as nações se reunirão lá. Eles irão para lá juntos, não para lutar contra ela, mas para receber ensinamentos do Senhor. Ao construir a torre da Babilônia (Gn 11:1-9), o homem quis fazer seu próprio ponto de encontro para honrar a si mesmo. Deus impede isso e espalha as nações. Agora as nações reconhecem Seu reino e encontram seu centro em Sua casa.

A casa do Senhor é aqui significativamente chamada de “a casa do Deus de Jacó”. Mostra como Deus terá então triunfado abertamente sobre as viradas egoístas que caracterizaram Jacó e que continuaram e foram provadas em sua descendência. Isso ficará tão claro que todas as nações irão à casa de Deus para aprender com Ele, para que andem em Sua lei. Quando os julgamentos forem executados, as pessoas serão caracterizadas pela obediência a Deus e, como resultado, pela paz entre si.

Eles também vêm porque desejam receber dele ensinamentos “sobre os seus caminhos”, para que não sigam mais seus próprios caminhos, mas “andem nas suas veredas”. Então a promessa que Deus faz em Gênesis 22 é cumprida (Gn 22:14 ; Isa 51:4 ; Mq 4:2 ; Zc 8:3). Esse cumprimento ocorre por causa do sacrifício que o próprio Deus dá em Seu Filho e do qual o sacrifício de Isaque por Abraão é uma imagem. O ensino diz respeito à lei pela qual o reino dos céus será governado, conforme estabelecido em Mateus 5-7.

De Sião não sairá o evangelho da graça, mas o ensino da lei. Isso sublinha que não se trata da igreja, mas de Israel. A lei estará no coração de Israel de acordo com a nova aliança (Hb 8:10).

A fome pela Palavra de Deus, o desejo de alimento e instrução espiritual, é uma das provas da conversão. Todos que vieram à fé no Senhor Jesus vão querer conhecer a Palavra de Deus. A verdade da Palavra de Deus não está em nenhum outro lugar na terra, a não ser no que é agora Sua casa, “a igreja do Deus vivo, a coluna e sustentáculo da verdade” (1Tm 3:15).

Todo coração que anseia andar nos caminhos de Deus, portanto, também irá à reunião da igreja para ouvir sobre isso. Ele encorajará outros a fazê-lo com as palavras: “Venham, vamos” (cf. Hb 10:25). Naturalmente, isso não significa que não haja necessidade de estudo pessoal da Bíblia. A verdadeira fome pela Palavra, estimulada pelo ensino na igreja, encorajará o estudo diário da Bíblia.

O SENHOR, que é o Senhor Jesus, julgará entre as nações (Is 2:4). As disputas entre as nações não desaparecem automaticamente, mas são resolvidas por Ele. O resultado é a paz na terra. Todos estarão em paz com Sua decisão. Não é uma paz inquieta e frágil, mas uma paz baseada na retidão.

Eliminando qualquer causa de conflito, não haverá mais guerras. Todas as armas de guerra, “espadas” e “lanças”, podem ser convertidas em ferramentas que funcionam como bênçãos para o homem, “arados” e “folhas” (cf. Joe 3:10). Ninguém mais será instruído sobre como fazer a guerra. Não há mais razão para fazê-lo. Ao andar nas veredas do SENHOR há paz no coração e paz com todos os companheiros de caminhada que também andam por aquelas veredas.

O fato de que eles não vão mais “aprender a guerra” é cheio de significado. A guerra ainda é ensinada e o ensino é feito de forma muito eficiente. O medo que caracteriza as pessoas as leva a lutar por seus direitos. Assim que alguém pensa que está sendo injustiçado, as armas são apreendidas, às vezes literalmente, às vezes em uma batalha de palavras. Está além da capacidade humana abolir e banir a guerra. Chegará um momento em que as pessoas acreditarão ter alcançado esse objetivo e o atribuirão aos seus próprios esforços. Eles dirão: “Paz e segurança”, e então serão atingidos por “repentina destruição” (1Ts 5:3).

Qualquer descontentamento entre os crentes também pode ser removido se quisermos ser ensinados pelo Senhor Jesus (cf. Fp 2:5). Se formos a Ele com nossas disputas, Ele julgará. Ele pode resolver qualquer disputa. Ao nos curvarmos à Sua solução, a paz retornará e poderemos usar nossa força para Sua obra. Isso dá bênção. Processos na igreja hoje serão resolvidos quando se pensa no futuro descrito aqui (1Co 6:1-8).

Após essa perspectiva gloriosa, Isaías pode, por assim dizer, não se conter. Ele conclama a “casa de Jacó” a retornar diretamente ao SENHOR e a “andar na luz do SENHOR” (Is 2:5) e não mais na falsa luz dos ídolos. É um chamado para caminhar à luz do ensinamento que a Palavra de Deus espalha. Andando em plena luz do SENHOR, eles o farão no reino da paz. Essa luz dá uma visão do futuro (Is 2:2-4).

Já hoje podemos andar como filhos da luz (Ef 5:8-20), aguardando a vinda do Senhor Jesus. Vemos em outras partes da Bíblia que ler sobre o futuro e levá-lo em nossos corações tem um efeito santificador e purificador em nossas vidas hoje (2Pe 3:10-14 ; 1Jo 3:2-3).

Esta seção, portanto, nos mostra qual é o propósito e o padrão de Deus para o povo de Israel. Visto que Israel não atende a esse objetivo e padrão, Deus deve necessariamente julgar o povo e purificá-lo por meio de Sua palavra. Isso é descrito na próxima seção.

2:1 Este cabeçalho marca o início de uma nova seção. Após o cap introdutório e de confronto. 1, esta seção começa e termina com esperança (2:2–4; 4:2–6), levando também em conta os obstáculos humanos pecaminosos que se interpõem no caminho dessa esperança (2:6–4:1). Esta visão expande a esperança de 1:25-28.

2:2–4 Quase as mesmas palavras aparecem em Mq. 4:1–3. É possível que um tenha emprestado do outro, ou ambos tenham usado uma fonte comum; em qualquer caso, os dois eram contemporâneos e compartilhavam a mesma expectativa para o propósito de Deus.

2:2 Os últimos dias é uma expressão para o futuro além do horizonte (por exemplo, Num. 24:14; Deut. 4:30; Dan. 2:28), que às vezes se refere especificamente ao tempo do Messias (Os. 3:5). Não está imediatamente claro aqui se Isaías é tão específico, mas a maneira como Isa. 11:4 ecoa 2:4 mostra que o oráculo fala da era messiânica. Os autores do NT usam as várias traduções gregas da expressão (geralmente traduzida como “nos últimos dias”) na crença de que, desde que Jesus inaugurou sua realeza messiânica por sua ressurreição, os últimos dias chegaram de maneira decisiva, enquanto ao mesmo tempo os últimos dias aguardam sua completa realização e cumprimento final no fim dos tempos (Atos 2:17; 2 Timóteo 3:1; Hebreus 1:2; Tiago 5:3; 2 Pedro 3:3; e provavelmente 1 Ped. 1:20; 1 João 2:18). A orientação futura de Isaías nesta seção também é marcada por seu uso sete vezes de “naquele dia” (Isaías 2:11, 17, 20; 3:7, 18; 4:1, 2) e “o Senhor dos Exércitos tem um dia” (2:12), incluindo o futuro próximo e distante. Para os olhos proféticos, as crises do presente devem ser medidas pela crise final de julgamento e salvação para a qual Deus está movendo a história (ver Joel 2:28–3:21; Sof. 1:7–2:3). o monte da casa do Senhor. O Monte do Templo em Jerusalém, embora inexpressivo ao olhar elevado da religião humana, foi a escolha de Deus (Sl. 68:15-16) e a verdadeira esperança do mundo (Sl. 48:1-2). a mais alta das montanhas. Os deuses da antiguidade supostamente viviam nas montanhas. A exaltação do templo do Senhor como o ápice da religião mundial será atraente para as nações. “Mais alto” aqui provavelmente significa “mais exaltado em honra”, não realmente mais alto fisicamente. todas as nações afluirão a ele. Por um magnetismo milagroso, um rio de humanidade fluirá colina acima para adorar o único Deus verdadeiro (veja João 12:32).

2:3 de Sião. Fora de Sião sozinho; os gentios abandonarão todas as outras religiões pelo verdadeiro Deus.

2:4 nação não levantará espada contra nação, nem aprenderão mais a guerra. O minúsculo Judá foi ameaçado pela guerra durante a maior parte de sua existência. Agora Isaías prediz que, longe de trazer opressão, o triunfo da fé bíblica trará uma paz que o mundo nunca conheceu, quando todas as nações transformarão suas espadas em arados. A descrição do reinado do Messias em 11:1-10 ecoa muitos desses temas; e 11:4 retoma as palavras julgar e decidir disputas, atribuindo a atividade ao Messias, a fim de mostrar que Deus exercerá esse governo por meio de seu Messias. Alguns intérpretes cristãos interpretam isso para descrever o efeito sobre as nações à medida que seus cidadãos e líderes se submetem ao governo de Cristo; outros entendem que isso aponta para um reino terreno de Cristo no milênio (ver nota em Apocalipse 20:1–6); outros ainda o veem como uma predição do reinado de Cristo nos novos céus e nova terra. De qualquer forma, pessoas de todas as idades têm usado essas palavras para expressar seus anseios de liberdade da guerra, quando as nações procuram seguir os “caminhos” do “Deus de Jacó” (Is 2:3) e quando nenhum mero humano autoridade, mas o próprio Senhor Jesus julgará entre as nações.

2:5 Isaías chama o povo de Deus para viver agora à luz do futuro prometido. Sua exortação aplica o futuro grito de guerra das nações no v. 3 ao povo de Deus no presente. Judá faz parte do desenrolar da história de Deus, começando com o chamado de Abraão, e os indivíduos dentro de Judá devem abraçar seu papel nessa história guardando fielmente a aliança.

2:6–4:1 Culpa. Em trágico contraste com a glória dos últimos dias (2:1–5; 4:2–6), Deus rejeita Judá no tempo de Isaías por sua ganância, idolatria, orgulho e opressão (veja Mt 5:13).

2:6–22 Isaías examina a imensidão das barreiras presentes para esse futuro feliz, mas fica impressionado somente com o Senhor (vv. 10–11, 17, 19, 21).

2:6–8 Para. A urgência do v. 5 é explicada. cheio... cheio... sem fim. Em vez de o mundo vir a Sião para aprender os caminhos de Deus (vv. 2–4), o povo de Deus nos dias de Isaías é influenciado pelos caminhos do mundo – até o ponto de saturação.

2:9 não os perdoe! Isaías desistiu de sua geração. O mistério do perdão - pois o pecado não pode ser ignorado - é revelado no cap. 53.

2:10, 19, 21 diante do terror do SENHOR e do esplendor de sua majestade. Senaqueribe, rei da Assíria, gabava-se em termos do “esplendor aterrorizante de meu senhorio” em seus escritos. Isaías contrapõe toda bravata humana com a visão profética de Deus como o único verdadeiramente aterrador: quando se ergue para aterrorizar a terra (vv. 19, 21). O Senhor é o Criador de toda a humanidade e, portanto, tem interesse em toda a humanidade (não apenas em Israel).

2:11 só o SENHOR será exaltado. Isaías vê “o olhar altivo/arrogância do homem” como central para o que está errado com o mundo e a exaltação exclusiva do Senhor como o único remédio (cf. v. 17).

2:12-16 contra todos... contra todos. Dez vezes Isaías afirma a firme oposição de Deus a todo orgulho humano.

2:17 só o SENHOR será exaltado. Veja nota no v. 11.

2:20–21 seus ídolos de prata e seus ídolos de ouro... às toupeiras e aos morcegos (ou seja, nas ruínas e cavernas em que vivem). Os ideais preciosos, mas fraudulentos, do mundo atual serão vistos pelas coisas desprezíveis que são e serão postos em prática de acordo. A verdadeira conversão não questiona a perda (cf. Fp 3:8). 

2:22 Pare de falar de homem. Correspondendo à exortação do v. 5, Isaías exorta a uma avaliação realista da fraqueza do poder e do orgulho humanos.