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Escola Dominical
Estudos Bíblicos

Isaías 6 – Estudo para Escola Dominical

Isaías 6

6:1–12:6 Deus redefine o futuro de seu povo: “Sua culpa é removida”. A graça de Deus preservará um remanescente de seu povo para desfrutar para sempre de seu reino messiânico e cumprir o propósito para o qual ele os chamou. Essa graça se espalha de Isaías (6:1–13) para o reino do sul de Judá (7:1–9:7) para o reino do norte de Israel (9:8–11:16), trazendo o povo de Deus para os “poços da salvação” (12:1-6).

6:1–13 Graça — através do Julgamento — para Isaías. A graça de Deus leva Isaías de “Ai de mim!” (v. 5) para “Aqui estou!” (v. 8). Esta visão parece relatar a comissão de Isaías como profeta. Seu livro transmite a impressão duradoura dessa visão de Deus em sua infinita santidade.

6:1 No ano. Por volta de 740 aC, o rei Uzias morreu, marcando o fim de uma longa era de prosperidade nacional (ver 2 Crônicas 26). Uzias contraiu lepra por desrespeitar a santidade de Deus, e seu filho Jotão foi seu co-regente por cerca de 10 anos (2 Crônicas 26:16-21). Eu vi o Senhor sentado em um trono. O Rei imortal detém a corte acima. As palavras alto e elevado aparecem em outras partes de Isaías (Isaías 52:13; 57:15) e parecem fazer parte de seu estilo distinto (veja Introdução: Data). João 12:38–41 reúne dois deles, implicando que João viu o servo de Isa. 52:13–53:12 como não apenas messiânico, mas divino. O templo em Jerusalém modelou o templo no céu (cf. Hb. 9:24; Ap. 4:1-4).

6:2 os serafins. Seres angelicais de fogo (a palavra hb. serapim significa “chamas”). Seis asas sugerem poderes notáveis. As referências à face e aos pés, com sua capacidade de fala nos vv. 3 e 7, e “sua mão” no v. 6, implicam em criaturas compostas, como as representadas na arte do antigo Oriente Próximo. ele cobriu. Até mesmo uma criatura perfeita e sobre-humana se humilha diante do Deus santíssimo.

6:3 Santo, santo, santo. A repetição tríplice intensifica o superlativo (cf. Ap 4:8). Santidade implica pureza moral absoluta e separação acima da criação (veja nota em Isaías 1:4). sua glória. Este é um termo técnico para a presença manifesta de Deus com seu povo da aliança. Foi visto na nuvem no deserto (Êx. 16:7, 10); mudou-se para “encher” o tabernáculo (Êxodo 40:34-35) e depois o templo (1 Reis 8:11), onde os adoradores podiam “ver” (Êxodo 29:43; Sal. 26:8; 63:2). Várias passagens aguardam o dia em que a glória do Senhor encherá a terra, ou seja, o mundo inteiro se tornará um santuário (Nm 14:21; Sl. 72:19; Hab. 2:14; cf. Isa. 11:9); e a nota de rodapé ESV sugere que o grito seráfico compartilha dessa antecipação. Outros textos em Isaías também aguardam a revelação da glória do Senhor ao mundo (11:10; 35:2; 40:5; 58:8; 59:19; 60:1-2; 66:18). João 1:14 afirma que essa glória estava presente em Jesus.

6:4–5 A revelação do Santo é perturbadora (ver Êx. 19:16–18). Ai de mim! Pela primeira vez no livro, Isaías fala, e sua palavra é um ai profético contra ele mesmo. Ele confessa seus lábios impuros (isto é, não permitidos na presença de Deus), ao contrário do coro seráfico, cuja adoração é pura. Eu moro no meio. A geração de Isaías é imprópria para Deus, e o próprio Isaías não é melhor. meus olhos viram o Rei. A santidade do Rei é tal que a própria visão dele parece ser fatal para um pecador (cf. Gen. 32:30; Êx. 33:20; Isa. 33:14).

6:6–7 isto tocou seus lábios. O remédio da graça é aplicado pessoalmente. A santidade e a glória de Deus agora entram redentivamente na experiência de Isaías. expiado. Através do sacrifício no altar, de acordo com as ordenanças levíticas (por exemplo, Lv 1:4). Por meio de seu serafim (a forma singular de serafim, plural; veja nota em Isaías 6:2), Deus declara que o remédio para o pecado de Isaías é suficiente e instantaneamente eficaz. Agora Isaías está qualificado para proclamar a única esperança do mundo – a graça dominante de Deus.

6:8 A quem enviarei, e quem irá por nós? Ver 1 Reis 22:19–20; Jer. 23:18, 22. Aqui estou! Envie-me. A experiência da graça de Isaías tratou de seu problema, confessado em Is. 6:5. “Nós” é como “nós” em Gênesis 1:26 (“façamos o homem”): Deus pode estar se dirigindo a si mesmo (de uma maneira compatível com a doutrina cristã da Trindade), ou ele pode estar se dirigindo à sua corte celestial (menos provável, já que somente Deus está enviando aqui). Veja notas em Gênesis 1:26; 1:27.

6:9-10 Deus decreta que o ministério do profeta terá um efeito endurecedor em sua própria geração, cujo caráter foi exposto nos caps. 1–5. O NT cita este texto para explicar por que alguns rejeitam as boas novas do evangelho (cf. Mat. 13:14-15 par.; João 12:39-40; Atos 28:25-27). A abertura da fé é um dom da graça, mas o ouvinte indiferente descobre que a mensagem apenas o endurece para os propósitos graciosos de Deus (cf. Is 29:9-10; 42:18-25; 65:1-7; Lucas 2:34; João 9:39; Atos 7:54; Romanos 11:7-10, 25; 2 Coríntios 2:15-16; 1 Pedro 2:8). 

6:11-13 A disciplina de Deus deixará apenas um remanescente de seu povo — a semente sagrada — como um único toco deixado depois que uma floresta foi queimada. Os crentes restantes são separados para Deus pela mesma graça que salvou Isaías. Eles são os herdeiros das promessas de Deus a Abraão e, portanto, a única esperança para o mundo inteiro (ver 10:20–23; 11:1–10).