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Escola Dominical
Estudos Bíblicos

Isaías 22 – Estudo para Escola Dominical

Isaías 22

22:1–25 Jerusalém. O quarto oráculo mostra a luz do mundo escurecendo.

22:1-14 O povo de Jerusalém é marcado por escapismo irracional e auto-salvação frenética.

O profeta, presente em Jerusalém, seja de fato, ou pelo menos em espírito, vê os habitantes amontoados nos telhados, em um estado de alegria ruidosa (Is 22:1, 2). Fora dos muros está um exército estrangeiro ameaçando a cidade (Isa 22:5-7). Foram feitos preparativos para resistência, que são descritos (Is 22:8-11); mas não houve volta para Deus. Pelo contrário, o perigo tornou a maior parte do povo imprudente. Em vez de se humilhar e vestir pano de saco, chorar e apelar à misericórdia de Deus, eles decidiram afogar o cuidado na bebida e no prazer sensual (Is 22:12, Is 22:13). Portanto, o profeta é convidado a denunciar a desgraça sobre eles, e ameaçar que Jeová não perdoará sua imprudência até sua morte (Is 22:14). Não há nada que marque muito distintamente a nacionalidade do exército estrangeiro; mas certamente é representado como composto por contingentes de muitas nações. Delitzsch sustenta que os exércitos assírios nunca foram tão compostos, ou, pelo menos, que as nações aqui mencionadas nunca serviram em suas fileiras; mas isso talvez suponha que nosso conhecimento sobre o assunto seja mais completo e exato do que realmente é. É quase impossível imaginar outro exército além do assírio sitiando Jerusalém no tempo de Isaías. Além disso, os detalhes relativos aos preparativos feitos contra o inimigo (versículos 9-11) concordam com os mencionados em 2Cr 32:3-5, 30 feitos por Ezequias contra Senaqueribe. E a segunda seção do capítulo certamente faz referência a esse período. Parece, portanto, razoável considerar o cerco pretendido como aquele conduzido por Senaqueribe em seu quarto ano, do qual temos um breve relato em seus anais.

22:1–4 Isaías prevê a destruição de Jerusalém. Ele contrasta a jovialidade irracional do povo com sua própria tristeza.

22:1 vale da visão. Jerusalém (vv. 9-10). A ironia é dupla: o monte Sião tornou-se um vale, e a visão espiritual que se esperava ali tornou-se um impulso cego e imprudente para o prazer presente sem consideração por Deus (vv. 11, 13).

22:4 O profeta passa da descrição da cena diante dele para um relato de seus próprios sentimentos. Olhe para longe de mim, ele diz; “deixe-me livre para desabafar minha tristeza sem restrições; não desejo consolo - apenas me deixe sozinho.” Por causa do estrago. A palavra usada às vezes significa “destruição”; mas “estrago” é uma tradução melhor aqui. Senaqueribe descreve sua “deterioração” de Jerusalém nesta ocasião da seguinte forma: “Trinta talentos de ouro, oitocentos talentos de prata, carbúnculos preciosos, grandes... pedras, leitos de marfim, tronos elevados de marfim, peles de búfalos, chifres de búfalos, armas, tudo, um grande tesouro, e suas filhas, os eunucos do seu palácio, músicos e musicistas, a Nínive, a cidade do meu domínio, enviou Ezequias atrás de mim”. A que limites Ezequias foi reduzido para coletar uma quantidade suficiente dos metais preciosos que aprendemos em 2Rs 18:15, 16.

22:3 Todos os seus líderes fugiram. Veja 2 Reis 25:4.

22:5 Para. A razão da queda de Jerusalém é a vontade do Senhor Deus dos Exércitos. A festa estridente dos vv. 1-2 é substituído pelo tumulto, atropelamento e confusão da guerra (cf. Dt 28:20).

22:6 Elam e Kir referem-se a invasores estrangeiros, embora a situação histórica mencionada seja debatida. Elam ficava a leste do rio Tigre, no Irã moderno. A localização de Quir é desconhecida (mas veja nota em Amós 1:5). Isaías pode pretender uma visão menos precisa e mais impressionista da queda da cidade.

22:7 cheio de carros. A plenitude dos gritos de júbilo (v. 2) é substituída por uma plenitude de carros inimigos.

22:8b-11 Esses versículos revelam a ironia das energias atentas dadas à prontidão militar com desatenção impensada ao Deus soberano que controla a situação.

22:8b a Casa da Floresta. O arsenal em Jerusalém (cf. 1 Reis 7:2-5; 10:17).

22:9–11 Você recolheu as águas... fortificar a muralha. Diante da ameaça assíria, o povo (por ordem de Ezequias; veja 2 Crônicas 32:30) desviou as águas da Fonte de Giom fora dos muros da cidade para pontos de coleta dentro dos muros da cidade (2 Crônicas 32:30). A fim de se preparar para um possível ataque, as casas entre a parede interna e externa foram limpas para fins defensivos. O entulho da clareira dessas casas foi usado para reparar e fortificar as paredes existentes. (Veja Jerusalém no Tempo de Ezequias.)

22:9 Vós também vistes…. As brechas da cidade de Davi. “A cidade de Davi” pode ser aqui um nome para Jerusalém em geral, como “a cidade onde Davi habitou” (Is 29:1), ou pode designar a colina oriental, onde Davi fixou sua residência (2Sm 5:7; Ne 3:15, 16, 25; 12:37). Em 2Cr 32:5, lemos que Ezequias neste tempo “edificou todo o muro que estava quebrado, e levantou-o até as torres, e outro muro de fora, e consertou Mille na cidade de Davi”, onde uma parte específica de Jerusalém parece certamente significar. Vocês juntaram as águas do tanque inferior. Os arranjos feitos por Ezequias com respeito ao abastecimento de água na época da invasão de Senaqueribe parecem ter sido os seguintes: Ele encontrou no norte da cidade, onde o ataque assírio certamente seria lançado, nas proximidades do Portão de Damasco, uma piscina ou reservatório (Isa 7:3), alimentado por um conduto de alguma fonte natural, que estava aberto e patente à vista. A água supérflua escorria dele por um “riacho” (2Cr 32:4), que passava pelo vale de Tyropoeon e se juntava ao Cedron a sudeste de Ofel. Seu primeiro passo foi cobrir e esconder o reservatório aberto, e também o “riacho” que corria dele, pelo menos até a muralha norte da cidade, para impedir seu uso pelos assírios. Ele então fez um conduto subterrâneo (2Cr 32:30) dentro da cidade, ao longo da depressão de Tyropoeon, para um segundo reservatório, ou “piscina”, também dentro da cidade, que poderia ser usado livremente pelos habitantes (ver 2Cr 32:11; e comp. Eclesiástico 48:17). Além disso, é provável que ele tenha levado um conduto desta segunda piscina, sob a área do templo, para a “fonte da Virgem” no lado leste de Ofel, e daí transportou a água por um túnel através de Ofel até a “piscina”. de Siloé.” A inscrição recentemente descoberta nesta casca é provavelmente da época de Ezequias.

22:12–13 Isaías contrasta o que o Senhor Deus dos Exércitos pediu com o que seu povo impenitente chamou sobre si mesmo (v. 5). alegria e alegria. Neste caso, uma falsificação desesperada para a verdadeira felicidade (cf. 35:10). Vamos comer e beber. O discurso do povo de Deus, que é negligente com ele. Paulo encontra nisso a expressão perfeita de uma atitude que não leva em consideração as realidades profundas e duradouras (veja 1 Coríntios 15:32).

22:14 esta iniquidade. Ou seja, o pecado de desviar o olhar de Deus para o auto-resgate humano.

22:15–25 Isaías se dirige a dois oficiais em Jerusalém, Sebna (um homem sem valor) e Eliaquim (um homem digno, mas inadequado).

22:15-19 Deus destitui o egoísta Shebna do alto cargo.

22:15–16 este mordomo. Shebna é referido com desprezo, apesar de sua posição. A casa é o palácio real (cf. 1 Reis 4:6a). corte... para si mesmo. Veja 2 Crônicas. 16:14. (A “Tumba do Mordomo Real”, uma tumba elaborada descoberta fora de Jerusalém, na vila de Silwan, contém uma inscrição hebraica em sua entrada. Esta tumba provavelmente pertencia a Shebna.)

22:20-25 Deus promove Eliaquim ao cargo de Sebna (cf. 36:3, 22; 37:2), mas Eliaquim não pode suportar o peso dos problemas pesados de Jerusalém (22:25).

22:20 meu servo. Ver 20:3; 37:35; 41:8–9; 42:1.

22:22 a chave. A autoridade do mordomo para tomar decisões obrigatórias no interesse do rei (cf. Mt 16:19; Ap. 3:7-8).

22:23-25 um pino. Fixado firmemente em uma parede e capaz de suportar peso; e ainda naquele dia (do julgamento de Deus sobre Judá) mesmo ele (ou sua linhagem familiar) cederá.