Isaías 7 – Estudo para Escola Dominical

7:1–9:7 Graça—através do Julgamento—para Judá. Embora o rei Acaz traga a opressão assíria sobre sua nação, Deus promete um filho milagroso que governará para sempre do trono de Davi. Em face do fracasso humano, somente o “zelo do Senhor dos Exércitos” fará isso (9:7).

7:1 Nos dias de Acaz é c. 735 aC, quando Acaz acaba de começar seu reinado. Rezim, rei da Síria, e Peca, filho de Remalias, rei de Israel. A Síria e o reino do norte de Israel (“Efraim”, v. 2) unem forças contra a Assíria com a intenção de forçar o reino do sul de Judá a se aliar, talvez tentando tirar vantagem da inexperiência de Acaz (veja o mapa). Isaías informa ao leitor que Acaz não tem nada a temer (v. 4).

7:2 a casa de Davi. Na aliança de Deus com Davi, seu antepassado, Acaz tem uma garantia clara de confiança no cuidado protetor de Deus (cf. 2 Sam. 7:8-17; Sal. 89:3-4, 19-34). o coração de Acaz e o coração do seu povo estremeceram. A fraqueza do caráter nacional é revelada.

7:3 Shear-jashub significa “um remanescente retornará” e sugere tanto julgamento (o povo de Deus será reduzido a um remanescente) quanto graça (esse remanescente retornará; cf. 10:20-22). Veja 8:18 para o significado simbólico da família de Isaías.

7:4 O desafio em face do mal é exigido pela fidelidade de Deus.

7:6 filho de Tabeel. O governante fantoche pretendia substituir Acaz, filho de Davi. As promessas de Deus foram dadas apenas à linhagem real de Davi (cf. 2 Sam. 7:12-16), e Tabeel aparentemente não é dessa linhagem.

7:7–9 As ameaças humanas devem ser descartadas e as promessas divinas firmemente confiadas, pois o Senhor DEUS veta as intenções humanas. em sessenta e cinco anos. O reino do norte caiu para a Assíria em 722 aC Por volta de 670 aC a identidade étnica do antigo reino teria sido decisivamente transformada, devido à importação de colonos estrangeiros (cf. 2 Reis 17:24; Esdras 4:1-2, 10). Se você não for firme na fé, não será nada firme. O reino do sul ainda tem a oportunidade de se apegar a Deus, mas sua fé deve ser firme. O jogo de palavras sobre firmeza (“não firme... não seja firme”) conecta incredulidade com instabilidade. A descrença em Deus desestabiliza tudo para Acaz, não apenas sua vida religiosa.

7:10-17 A questão básica no cap. 7 é que Acaz e o Senhor (falando por meio de Isaías) têm visões completamente diferentes sobre a ameaça da coalizão da Síria e Efraim. Embora Acaz seja o herdeiro do trono de Davi, ele depositou sua firme fé (v. 9) no rei da Assíria e deu ouro do templo aos assírios, para induzi-los a atacar a Síria (2 Reis 16:1–1). 9). Assim Acaz colocou sua esperança de salvação no poder humano e não no Senhor. Mas Isaías pede que Acaz e toda Jerusalém depositem sua firme fé em um aliado muito mais confiável:“o próprio Senhor” (Is 7:14). Assim, o Senhor convida Acaz a pedir um sinal para fortalecer sua fé (v. 11), mas Acaz se recusa hipocritamente a fazê-lo (v. 12; cf. Dt 6:16). Isaías então se dirige à “casa de Davi”, acusando a casa real de cansar Deus, mas Isaías também lhes oferece (“vocês” no plural) um sinal do próprio Senhor (Is 7:14). Este sinal é o famoso anúncio de um filho nascido de uma virgem, cujo nome será Emanuel (ver notas a seguir). A vida desta criança deve ser o sinal que confirma a verdade da palavra divina, que o Senhor trará sobre você (“você” singular; ou seja, Acaz) e sobre seu povo e sobre a casa de seu pai (ou seja, a casa de Davi ; cf. v. 13). A interpretação cristã desta passagem requer fazer justiça ao significado das palavras de Isaías tanto (1) como elas foram dirigidas primeiro a Acaz, e então (2) como essas mesmas palavras proféticas são usadas mais tarde por Mateus com respeito ao nascimento de Jesus, o Messias. (Mt 1:21-23).

7:11 O convite do Senhor a Acaz estabelece a possibilidade de um sinal tão profundo quanto o Sheol ou alto como o céu, claramente convidando Acaz a pensar além dos sinais naturais, indicando que o sinal envolve algo mais do que um nascimento meramente normal. Veja nota nos vv. 10-17.

7:13 A transição de dirigir-se apenas a Acaz para dirigir-se a toda a casa de Davi fornece um paralelo com o oráculo anterior, que também dizia respeito tanto à família real quanto ao atual ocupante do trono (vv. 2-3). O fracasso compartilhado por toda a casa de Davi exige uma nova esperança futura – o sinal do v. 14.

7:14 o próprio Senhor. A falha do rei humano em responder ao convite (v. 12) resulta no Rei divino novamente tomando a iniciativa (cf. v. 17). Da mesma forma, dois desses sinais seriam oferecidos a Ezequias, filho e sucessor de Acaz (ver 37:30; 38:7).

Embora alguns afirmem que a palavra traduzida como virgem (hb. 'almah) se refira geralmente a uma “jovem”, na verdade se refere especificamente a uma “donzela” – isto é, a uma jovem solteira e sexualmente casta, e assim tem virgindade como uma de suas características (veja Gen. 24:16, 43; Ex. 2:8, “menina”). Assim, quando os tradutores da Septuaginta, 200 anos antes do nascimento de Cristo, traduziram 'almah aqui com o grego parthenos (um termo específico para “virgem”), perceberam corretamente o significado do termo hebraico; e quando Mateus aplicou esta profecia ao nascimento virginal de Cristo (veja Mt 1:23), estava de acordo com este entendimento bem estabelecido de parthenos (“virgem”) como usado na Septuaginta e em outros escritores gregos.

Isaías profetiza ainda que é “a virgem” que chamará seu nome Emanuel. Dar o nome de uma criança muitas vezes recai sobre a mãe no AT (por exemplo, a nomeação dos patriarcas em Gênesis 29:31–30:24; mas cf. 35:18; também Juízes 13:24; 1 Sam. 1:20), embora outras mulheres (cf. Rute 4:17) ou mesmo o pai (Gn 16:15; Juízes 8:31) possam estar envolvidos na nomeação. O próprio nome, Emanuel, “Deus está conosco”, é a mensagem do sinal. Tal é a sua importância que Mateus traduz para seus leitores (Mt 1:23). Emanuel é usado como uma forma de endereço em Isa. 8:8 (“sua terra, ó Emanuel”), e como uma sentença em 8:10 (“porque Deus está conosco”). Dizer que Deus está “com” alguém ou um povo significa que Deus os está guiando e ajudando a cumprir seu chamado (Gn 21:22; Êx 3:12; Dt 2:7; Js 1:5; Sal. 46:7, 11; Isa. 41:10). Como tal, forneceria uma mensagem direta tanto para o temeroso Acaz quanto para a decadente casa real.

A interpretação cristã segue Mateus ao aplicar este versículo ao nascimento de Jesus. No entanto, alguns aspectos da profecia de Isaías também se relacionam com o significado do sinal para os dias de Isaías. Sendo assim, levantam-se várias questões: A que família pertence a virgem e como deve ser entendido o seu estado civil? Qual é o significado preciso do nome da criança? É um nome pessoal ou deve ser entendido como um título? Mais importante ainda, o cumprimento deste sinal pertence aos dias de Isaías, ou aponta (mesmo em seus dias) para um cumprimento muito mais distante e completo? Os cristãos normalmente respondem a essas perguntas de duas maneiras.

Alguns sustentam que o sinal tem um único cumprimento – isto é, o sinal aponta original e exclusivamente para o nascimento de Jesus como o Messias “último”. Aqueles que sustentam essa visão enfatizam o entendimento de 'almah apenas como “virgem”, impedindo assim qualquer cumprimento “próximo” antes do nascimento de Jesus; esta visão entende “Emanuel” como um título (como em 8:8) ao invés de um nome pessoal. Note-se também que a variação em referência a um “filho” (hb. ben) em 7:14, em comparação com um “menino” (hb. na'ar) no v. 16, distingue ainda mais entre o filho de filhos milagrosos nascimento e uma referência mais genérica a um filho do sexo masculino sem relação com a promessa divina. Isso tem o efeito de separar a referência aos dias de Isaías (vv. 16-17) do cumprimento do filho milagroso anunciado para nascer em um tempo futuro (v. 14). De acordo com essa interpretação, então, a predição do nascimento virginal no v. 14 é uma predição direta de um evento previsto para o futuro, e a aplicação de Mateus desta profecia a Jesus (Mateus 1:20-23) fornece a testemunho inspirado de que houve um único cumprimento da profecia de Isaías. Por essa interpretação, o sinal é direcionado à “casa de Davi”, para afirmar a intenção de Deus de preservar a dinastia de Davi (de acordo com as promessas de 2Sm 7:12-16), a fim de levar a missão de Israel ao seu glorioso cumprimento (Is 9:6-7; 11:1-10). Deus usará todos os meios para fazer isso, mesmo os milagrosos: isso é uma repreensão à visão sem fé e secular de Acaz.

Aqueles que veem neste sinal uma aplicação mais imediata a Acaz e sua época geralmente argumentam que a profecia tem um duplo cumprimento - isto é, um cumprimento imediato nos dias de Isaías e um cumprimento a longo prazo no nascimento do Messias. Aqueles que defendem essa visão argumentam que é natural que o nome “Emanuel” seja entendido em termos de duplo cumprimento, uma vez que dois outros “filhos” desempenham papéis simbólicos semelhantes no contexto (cf. 7:3; 8:3-4). Eles argumentam ainda que a própria interpretação do sinal do profeta em 7:16-17 o aplica diretamente aos dias de Acaz. Deve-se observar que esta compreensão do texto de forma alguma diminui a afirmação de Mateus da concepção sobrenatural e do nascimento virginal de Jesus (cf. também Lucas 1:34-35). Mesmo que a profecia inclua uma aplicação imediata ao tempo de Acaz, no entanto, a profecia não pode ter sido cumprida completamente pelo nascimento de alguém como Maher-shalal-hash-baz (Is 8:1, 3) ou por Ezequias, como alguns sugeriram, uma vez que 9:6 profetiza o nascimento de um filho cujo nome será “Maravilhoso Conselheiro, Deus Forte, Pai da Eternidade, Príncipe da Paz” — uma declaração que só poderia se aplicar ao Messias davídico. Nesse entendimento, então, a profecia de 7:14 prediz o nascimento de Emanuel, que foi cumprido parcialmente no tempo de Isaías, mas plena e finalmente na pessoa de Jesus Cristo.

Intérpretes fiéis podem ser encontrados em ambos os lados deste debate. Não se deve, portanto, perder de vista aquelas verdades com as quais todos concordam: o profeta fala com autoridade por Deus; Acaz e sua casa estão sob julgamento; o sinal profético atende diretamente aos fracassos dos dias de Acaz; o cumprimento da profecia se dá pela intervenção divina direta na história humana; e o sinal encontra seu cumprimento final no nascimento virginal de Jesus, o Messias, que é literalmente “Deus conosco”.

7:15–17 Esses versículos indicam que a ameaça siro-efraimita logo passará; não durará mais do que o tempo que leva para o menino (possivelmente no sentido de “qualquer menino”) atingir uma idade em que possa recusar o mal e escolher o bem. Na verdade, a Síria caiu para a Assíria em 732 aC e Israel caiu em 722. Mas o agente de libertação - o rei da Assíria - foi um desastre pior para Judá. Acaz abandonou “o Rei, o Senhor dos Exércitos” (6:5) por um temido rei terreno. Ele tolamente contratou o apoio militar da Assíria (2 Reis 16:5-9), pois em sua cegueira espiritual ele não conseguia discernir entre seu verdadeiro aliado e seu verdadeiro inimigo. A incredulidade de Acaz condenou a dinastia davídica à perda de soberania sob dominação estrangeira. Agora Deus deve restaurar o trono de Davi e salvar o mundo.

7:18-25 Isaías apresenta as consequências nacionais devastadoras da invasão estrangeira, marcadas quatro vezes pela frase, naquele dia (vv. 18, 20, 21, 23), referindo-se a “tais dias” no v. 17.

7:18–19 Por ordem do Senhor, a Terra Prometida está infestada de enxames de tropas inimigas.

7:20 Em uma cultura de honra e vergonha, o barbear forçado era uma marca de humilhação (cf. 2 Sam. 10:4-5). Isaías prevê que sua nação seja reduzida ao essencial, para sua desgraça, pela própria navalha que eles contrataram para salvá-los da humilhação. Mas o Senhor soberano cumpre seu propósito. 

7:21 A população do povo de Deus está tão diminuída que são necessários apenas alguns animais para produzir comida mais do que suficiente para o remanescente.

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